【正文】 起歷史賦予的光榮使命。從守舊的角度，往往將學(xué)術(shù)問題都當(dāng)做政治問題，將馬克思主義當(dāng)做教條，當(dāng)成思想禁區(qū)，不能討論、也不需要發(fā)展。戰(zhàn)略確定了，評價體系科學(xué)了，潛心和專心于學(xué)術(shù)的人多了，事情就好辦了。為什么會出現(xiàn)極待解決的這些問題?這是學(xué)界片面理解一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心和社會急功近利之風(fēng)也刮到社會科學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。以上所列舉的這么多問題，哪怕是一兩條，都足以令從事這個領(lǐng)域工作的學(xué)者們汗顏，何況有七八條之多，難怪習(xí)總用了兩個“極”字，也就是“極待解決”和“極待提高”。自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。人才隊伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問題還比較突出，等等。我認(rèn)真閱讀了全文后，頗有心得，不敢獨樂，愿與大家分享。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會重要講話思想深刻、意蘊(yùn)豐富，學(xué)習(xí)領(lǐng)會在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會重要講話精神，關(guān)鍵在貫徹、在落實。為此，他強(qiáng)調(diào)指出，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，首先要體現(xiàn)繼承性、民族性，要善于融通古今中外各種資源，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新?！诵囊鉀Q好為什么人的問題。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會重要講話已經(jīng)成為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。在這次座談會上的講話，與黨的以來，他所發(fā)表的一系列重要講話的風(fēng)格完全一致，顯示了他一以貫之的“短、實、新”的優(yōu)良文風(fēng)，其間充滿著獨特的語言魅力，并顯示了強(qiáng)大的語言力量，十分值得廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者學(xué)習(xí)。他勉勵一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者“立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”。正如他在《推動全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義更好認(rèn)識規(guī)律更加能動地推進(jìn)工作》所指出的：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。在這一點上，他還秉承了“千年第一思想家”馬克思“人的根本是人本身”的以人為本的理念——當(dāng)然，這是他一貫堅持的事靠人為、事在人為的原則。作為我們黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，身上有著真摯深厚的為民情懷。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。身處一個功利化的時代，人們無法忽視哲學(xué)社會科學(xué)工作者因其所投身的事業(yè)并不創(chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)效益而不受重視、甚至被迫邊緣化的事實，盡管絕大多數(shù)哲學(xué)社會科學(xué)工作者并不曾因此而否認(rèn)自己所從事的工作的重要意義，但是，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的過程中，“哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用”這樣的話從我們的黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人口中說出，還是有著非同尋常的意謂和意義。毫無疑問，這次哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會的召開，堪稱創(chuàng)新立國、文化興邦的盛舉，是包括哲學(xué)社會科學(xué)工作者在內(nèi)的廣大思想工作者和理論工作者企盼已久的。對小事、非原則問題要糊涂一些，學(xué)會讓步，學(xué)會忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢，更要了解自己的弱點和不足，勇于自我剖析、自我批評，做到“吾日三省吾身”。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級趣味，克己慎行，防微杜漸。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會感到快樂。要熱愛自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對自己的獎賞。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對性，綜合運用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識、依法行政知識、安全知識，確保學(xué)習(xí)成效。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強(qiáng)國民航戰(zhàn)略的提出，對民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時更新知識不但不能克服缺點，改進(jìn)工作，而且必然會被時代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學(xué)與人生》，進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)與生活心得感悟范文2最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會來接我的。她的一個好朋友不慎看了她的日記，知道這個所謂的男朋友并不存在，但沒有揭開它。有支撐的人終究是幸福的。也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負(fù)責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。而“悲劇式的樂觀精神”才是強(qiáng)者的境界。所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。我相信我還有未來。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計著自己的將來。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠(yuǎn)也想不通王國維、屈原的自殺。道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。我認(rèn)為哲學(xué)幫助一個人更清楚認(rèn)識世界，深入內(nèi)心的，而不是一門換得生存資料的謀生工具。哲學(xué)與生活心得感悟哲學(xué)與生活心得感悟范文1克羅齊認(rèn)為哲學(xué)就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認(rèn)識你自己”。當(dāng)一個人學(xué)會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學(xué)便出現(xiàn)了。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。大二時有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。”“當(dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。這也是一種選擇，它將決定我人生的價