【正文】 指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學術爭鳴，活躍學術空氣。各級領導干部特別是主要負責同志，既要有比較豐富的自然科學知識，又要有比較豐富的社會科學知識，以不斷提高決策和領導水平。只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構建具有自身特質(zhì)的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會。理論創(chuàng)新就是要允許不同觀點和思想的討論和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待學術問題。這兩方面的思潮指向的是同一個結果，那就是馬克思主義、共產(chǎn)主義都是過時了的，不適合現(xiàn)代社會的東西?？上驳氖沁@些正在開始改變，只要有了頂層設計，這方面的問題改正起來會比較容易。根據(jù)以上所引用的習的話來說，可以概括為戰(zhàn)略不明確、水平總體不高，原創(chuàng)能力不強，體系不健全，評價不夠科學、機制不完善，人才隊伍素質(zhì)極待提高。歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。新華社全文發(fā)表了這個講話，讓老百姓得以獲知國家對哲學和社會科學領域的工作，是怎么看的。他強調(diào)，“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路”，著力構建“在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派”的中國特色哲學社會科學。毫無疑問，這對于解決當前哲學社會科學領域所存在的學術浮夸、學術不端等種種不良學風，從而促進廣大哲學社會科學工作者立志做大學問、做真學問是有實質(zhì)性意義的。正是在運用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析我國哲學社會科學領域所存在的矛盾和問題的基礎上，為哲學社會科學工作者明確了使命，提出了任務。毫無疑問，這充分顯示了對中華民族、對黨、對人民高度負責的精神和情懷。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。不止于此，哲學社會科學工作座談會重要講話甫一發(fā)布，迅即在全社會尤其是哲學社會科學界產(chǎn)生了強烈反響，各大媒體爭相傳誦，全國各地競相學習，廣大哲學社會科學工作者已然感受到了哲學社會科學的又一個春天來臨的氣息。首先要客觀的認識自己，只有對自己有一個全面客觀地認識，才能和他人和諧相處。要善于創(chuàng)新，按照民航上級的要求，結合轄區(qū)實際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。要注重提高業(yè)務知識學習的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平?！敝攸c不是普及一點哲學知識，而是引導我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學校，不要為省錢擠公交了。謊言要比純粹的虛無好得多。這是個值得思考的問題。從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。儒家思想強調(diào)協(xié)調(diào)的人際關系，它并不提倡個體突出，這在中國文學源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。大二時有幸在古典文學老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。當一個人學會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學便出現(xiàn)了。我認為哲學幫助一個人更清楚認識世界，深入內(nèi)心的，而不是一門換得生存資料的謀生工具。驚嘆于一介物理學家竟然有如此優(yōu)美的文筆。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。所以我不相信風水輪流轉，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。藝術呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負責告訴我們“怎么做”，而哲學恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。有支撐的人終究是幸福的。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會來接我的。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學與人生》，進一步懂得了應該怎樣更好地對待自己的學習、工作和生活。要采取多種形式提高學習的針對性，綜合運用各種有效學習載體，廣泛開展形式多樣的學習，學習監(jiān)管知識、依法行政知識、安全知識，確保學習成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認可，你就會感到快樂。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢，更要了解自己的弱點和不足，勇于自我剖析、自我批評，做到“吾日三省吾身”。毫無疑問，這次哲學社會科學工作座談會的召開，堪稱創(chuàng)新立國、文化興邦的盛舉，是包括哲學社會科學工作者在內(nèi)的廣大思想工作者和理論工作者企盼已久的。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。在這一點上，他還秉承了“千年第一思想家”馬克思“人的根本是人本身”的以人為本的理念——當然，這是他一貫堅持的事靠人為、事在人為的原則。他勉勵一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者“立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命”。在哲學社會科學工作座談會重要講話已經(jīng)成為加快構建中國特色哲學社會科學的綱領性文獻。為此，他強調(diào)指出，構建中國特色哲學社會科學，首先要體現(xiàn)繼承性、民族性，要善于融通古今中外各種資源，不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。我認真閱讀了全文后，頗有心得，不敢獨樂，愿與大家分享。當代中國正經(jīng)歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。以上所列舉的這么多問題，哪怕是一兩條，都足以令從事這個領域工作的學者們汗顏，何況有七八條