【正文】 值和意義。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。儒家思想強調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這是我自認為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標(biāo)的手段了。他認為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。我正在努力使自己的一生不那么可悲。這是個值得思考的問題。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。謊言要比純粹的虛無好得多。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學(xué)校，不要為省錢擠公交了。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生?！敝攸c不是普及一點哲學(xué)知識，而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。當(dāng)前是一個信息化的社會，知識不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。要注重提高業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。能否快樂工作，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要善于創(chuàng)新，按照民航上級的要求，結(jié)合轄區(qū)實際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，強健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。首先要客觀的認識自己，只有對自己有一個全面客觀地認識，才能和他人和諧相處。對大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計化解分歧達成一致。不止于此，哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會重要講話甫一發(fā)布，迅即在全社會尤其是哲學(xué)社會科學(xué)界產(chǎn)生了強烈反響，各大媒體爭相傳誦，全國各地競相學(xué)習(xí)，廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者已然感受到了哲學(xué)社會科學(xué)的又一個春天來臨的氣息。而那些平易近人的言語，更能體現(xiàn)習(xí)對于我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者的關(guān)懷、肯定和勉勵，使人油然而生股股暖意。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。眾所周知，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，也是我們黨的一個光榮傳統(tǒng)。毫無疑問，這充分顯示了對中華民族、對黨、對人民高度負責(zé)的精神和情懷。在這次座談會上的講話，是我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人活學(xué)活用馬克思主義的典范。正是在運用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域所存在的矛盾和問題的基礎(chǔ)上，為哲學(xué)社會科學(xué)工作者明確了使命，提出了任務(wù)。在此基礎(chǔ)上，強調(diào)指出了“繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義”這一我國哲學(xué)社會科學(xué)的重要任務(wù)。毫無疑問，這對于解決當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域所存在的學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端等種種不良學(xué)風(fēng)，從而促進廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者立志做大學(xué)問、做真學(xué)問是有實質(zhì)性意義的。”具體地說，為廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者確立了必須旗幟鮮明地“堅持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”的原則，同時還強調(diào)，“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題。他強調(diào)，“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路”，著力構(gòu)建“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。凡此種種，無疑將成為繁榮當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的指導(dǎo)思想和行動指南。新華社全文發(fā)表了這個講話，讓老百姓得以獲知國家對哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的工作，是怎么看的。哲學(xué)社會科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評價體系不夠科學(xué)，管理體制和運行機制還不完善。歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。我們不能辜負了這個時代。根據(jù)以上所引用的習(xí)的話來說，可以概括為戰(zhàn)略不明確、水平總體不高，原創(chuàng)能力不強，體系不健全，評價不夠科學(xué)、機制不完善，人才隊伍素質(zhì)極待提高。這也是我要問為什么的原因。可喜的是這些正在開始改變，只要有了頂層設(shè)計，這方面的問題改正起來會比較容易。這兩方面的問題導(dǎo)致思想混亂，莫衷一是。這兩方面的思潮指向的是同一個結(jié)果，那就是馬克思主義、共產(chǎn)主義都是過時了的，不適合現(xiàn)代社會的東西。在舊體制內(nèi)用舊的思維肯定是不行的。理論創(chuàng)新就是要允許不同觀點和思想的討論和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待學(xué)術(shù)問題。哲學(xué)與生活心得感悟范文517日上午在京主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話。中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)。歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。一切有理想、有抱負的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻策，擔(dān)負起歷史賦予的光榮使命。指出，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實到怎么用上來。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢。要抓好教材體系建設(shè)，形成適應(yīng)中國特色社會主義發(fā)展要求、立足國際學(xué)術(shù)前沿、門類齊全的哲學(xué)社會科學(xué)教材體系。各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負責(zé)同志，既要有比較豐富的自然科學(xué)知識，又要有比較豐富的社會科學(xué)知識，以不斷提高決策和領(lǐng)導(dǎo)水平。要實施哲學(xué)社會科學(xué)人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強、銳意進取的中青年學(xué)術(shù)骨干，構(gòu)建種類齊全、梯隊銜接的哲學(xué)社會科學(xué)人才體系。指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學(xué)術(shù)爭鳴，活躍學(xué)術(shù)