【正文】 所化，日神就是伏羲；月神即是女媧，均是傳說中的上古之神，故民間流傳的“男左女右”習(xí)俗，就是由此而來。宮殿和廟宇都面朝向正南，帝王的座位都是坐北朝南，當(dāng)上皇帝稱“南面稱尊”；打了敗仗、臣服他人“敗北”、“北面稱臣”。除了東西南北之外，表示方向的前后左右也有尊卑高低之分。文左武右的儀制，男左女右的觀念等，都是尊左的反映，有些習(xí)俗甚至延續(xù)至今。故《道德經(jīng)》有所謂“圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人”的說法。男為陽，女為陰，男為左，女為右。妻子成為主要的家庭女仆, 被排斥在社會(huì)之外。它形成于商代, 至西周時(shí)期得到充分的發(fā)展, 達(dá)到完備的程度。這種層層相屬的宗法關(guān)系, 使族權(quán)與政權(quán)緊密地結(jié)合在一起, 從上到下組成了一張嚴(yán)密的統(tǒng)治網(wǎng)。坤為地, 是陰物, 坤道成女, 天尊地卑。惡之屬盡為陰, 善之屬盡為陽。生活中影響人們尚左主要有這四個(gè)原因：1）．車之左右：左右貴賤之分，原因之一是古代乘車(戰(zhàn)車除外)則有尚左的規(guī)則，左邊的位置是尊位，是貴賓席或尊者之位，御者居中，另一位在車右陪乘的叫驂乘，起保衛(wèi)作用。古人每天清晨都要舉行迎接日出的祭禮，殷墟卜辭中已經(jīng)有對(duì)祭日的記錄，如“出日”、“入日”、“賓日”等，都是這類祭禮的記錄，從供奉的牲畜來看，祭日儀式相當(dāng)隆重。3).物品放置之左右：在我國(guó)古代存在著這樣一種風(fēng)俗，古人在進(jìn)獻(xiàn)禽、魚之類的物品時(shí)，一般將其頭放在左邊，以示尊敬。”鄭玄注云：“左首，尊。左首，謂橫捧之也。民間活動(dòng)中：一般說來，喜慶活動(dòng)中左為貴，兇傷吊唁中右為尊。總之，在西方的基督教傳統(tǒng)里，右具有積極主動(dòng)的含義，左則是被動(dòng)消極的：右意味著未來、善，左意味著過去、惡。耶穌基督坐在父上帝的右邊，這三重意思分別是：1).全本圣經(jīng)給突出「坐在父上帝的右邊」，表示這是一個(gè)蒙悅納的一個(gè)位分The position of being ，就把右邊的位分交給他?！惯@樣，這個(gè)祭是上帝所悅納的?！赣疫叀故敲蓯偧{的位子。那么寶座的旁邊就有一個(gè)椅子，這個(gè)是右邊的椅子，當(dāng)走到皇帝面前，把得勝的成為稟告出來的時(shí)候，就請(qǐng)他坐在右邊。把一切仇敵擄來，歸于上帝。3).「上帝的右邊」的意思，是「掌權(quán)者」的意思?！埂柑焓埂乖谟⑽氖澜缋锩嬗幸粋€(gè)叫做路西弗的，這一位天使長(zhǎng)他背叛神，他要與至高者同等?；浇淌俏鞣蕉鄶?shù)人信奉的一個(gè)教，其思想對(duì)于人們生活及各種禮節(jié)都有深遠(yuǎn)的影響，同樣圣經(jīng)里面右邊的神圣及尊貴，也帶入到了人們生活當(dāng)中。西方國(guó)家至今在社會(huì)活動(dòng)及社交場(chǎng)合仍奉行“女士?jī)?yōu)先”的原則，給婦女各種特權(quán)，以表示對(duì)女性的尊重。因?yàn)榕渴怯业拇恚饰鞣礁映缬?。由于地理位置的不同，顛倒了中西的東西左右方向感。正因如此，在西方社會(huì)，左手常常被認(rèn)為只能行不潔之事?！皉ight”除了譯為“右，右邊”之外，最常用的意思是“適當(dāng)?shù)?，?duì)的，正確的”。結(jié) 論綜上所述，通過對(duì)中西方餐桌禮儀尊左或右座次安排及差異的原因進(jìn)行分析中西左右文化的差異，從而對(duì)中西文化深入的了解，以解決溝通中存在的問題。西方歷史上的“騎士精神”使人們對(duì)右及女性的尊崇更加牢固。致 謝三年的讀書生活在這個(gè)季節(jié)即將劃上一個(gè)句號(hào)，而我的人生卻只是一個(gè)逗號(hào)，我將面對(duì)又一次征程的開始。也希望這篇論文能夠?yàn)樽⒅刂形魑幕町悾岣呖缥幕浑H能力提供一些相關(guān)的信息，實(shí)現(xiàn)其真正意義上的寫作目的。本篇論文能夠順利完成和通過，是在指導(dǎo)老師潘老師的認(rèn)真批改和指導(dǎo)幫助下進(jìn)行的。入座及座次安排是宴會(huì)的第一個(gè)關(guān)鍵的程序，尤其是在中國(guó)或者比較重大的宴會(huì)場(chǎng)合，座位是身份的象征，所以說宴會(huì)好的開端及順利進(jìn)行在于座位的恰當(dāng)安排，然而餐桌禮儀中差異較大的也是座位的安排，故本文重點(diǎn)分析了中西不同的座次安排及其文化原因，對(duì)于我們提高自身的素質(zhì)和禮儀知識(shí)有著很大的幫助，對(duì)于我們更加了解西方的座次安排和餐桌禮儀對(duì)中國(guó)文明的發(fā)展和更好地與人交往發(fā)面也起到了導(dǎo)向的作用。西方則是多受基督教教義的影響，基督教主要思想則是“上帝面前人人平等”，另外是圣經(jīng)有言世界上第一個(gè)同體人亞當(dāng)，左邊為男，右邊為女，因?qū)κツ脯斃麃喌淖鸪缍鴮?duì)女性更加的尊重也影響到了人們對(duì)于左右孰貴的辨別，最終定格尊右的是圣經(jīng)中關(guān)于“耶穌坐在上帝右邊”的教化，從而對(duì)右邊有了神圣的色彩。我們通常所說的“左右”在英語里說成“right and left”，右在前，左在后。因而在西方國(guó)家，人們走路通常先邁右腳。西邊就是左側(cè)。在君王臨朝時(shí)，如果有人緊抓其劍柄，就可能被其他人行刺，由于劍柄向右，為了安全，將最信任的人安排在自己的右手邊，這樣就產(chǎn)生了以右為貴的習(xí)俗，誰被安排在主人的右邊，就等于獲得了主人信任。2).因?yàn)榛浇淌俏鞣絿?guó)家普遍信奉的宗教，該宗教尊崇瑪利亞為圣母，以仰慕女性為高尚的情操。在西方盛行女士?jī)?yōu)先，主要原因有二：（1）113世紀(jì)，隨著十字軍的東征，形成了“騎士團(tuán)”這一獨(dú)特的階層。但是耶穌不是以主動(dòng)升高來最后被動(dòng)的降卑。這樣，他就變成「掌權(quán)者」。這是第二方面。所以耶穌基督坐在父上帝右邊，表示在獻(xiàn)祭方面他已經(jīng)代你、代我死了，蒙上帝悅納，他的祭物已經(jīng)成全神的心意。所以當(dāng)一個(gè)將軍在戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，爭(zhēng)戰(zhàn)，抵抗強(qiáng)敵得勝歸家的時(shí)候，他們就用很大的盛會(huì)，叫王親自坐在寶座上，然后叫那號(hào)角吹響，許多的軍隊(duì)夾道在那里歡迎，百姓都出到大街的中間，歡迎他得勝的將軍回家。他對(duì)我們來說是一個(gè)贖罪祭。耶穌基督把自己如同無瑕無疵上帝的羔羊，無罪圣潔的祭品獻(xiàn)給上帝。而這三重意思總歸納起來，耶穌基督在神的右邊是很重要，突出了右邊的神圣及重要，同時(shí)右邊的尊貴及神圣也深入人心。 西方文化右尊左卑的原因 由于東西文化卻存在差異，漢文化一般認(rèn)為左陽右陰即男左女右，而基督教卻認(rèn)為世界上的第一個(gè)男女同體人亞當(dāng)，其右邊為男，左邊為女。歲星即木星。左，陽也。”“左頭”是頭在左，又稱“左首”。清代魏禧《日錄雜說》：“江東稱江左，江西稱江右，何也？曰：自江北視之，江東在左，江西在右。2）．住房之左右：以住房朝向來看，建筑一般為采光等原因皆是朝南，房屋的左邊是東，右邊是西。由于封建禮教對(duì)“男尊女卑”地位的界定, 滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面, 從而嚴(yán)重摧殘了婦女的身心, 禁錮了婦女的思想, 約束著婦女的行為。自西漢董仲舒倡議“罷黜百家, 獨(dú)尊儒術(shù)”以后, 儒家“男尊女卑”的思想得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。3）封建禮教是由宗法制延伸而來的, 它在我國(guó)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。土地分封制是按宗法上的嫡長(zhǎng)子系統(tǒng)來進(jìn)行的。2）古代的宗法制和分封制, 剝奪了女子的政治權(quán)和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位, 是造成中國(guó)古代婦女地位低下的社會(huì)根源宗法制度是在父權(quán)家長(zhǎng)制的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大和發(fā)展起來的。隨著母權(quán)制“十分自然地過渡” 為父權(quán)制,“尤其是隨著一夫一妻制個(gè)體家庭的產(chǎn)生,家務(wù)的料理失去了自己的公共的性質(zhì)。執(zhí)左券以索債的觀念又引申為對(duì)事物握有主動(dòng)權(quán)、控制權(quán)之意，如蘇代對(duì)田軫說：“公常執(zhí)左券以責(zé)于秦、韓。諸多歷史因素都決定了女性的卑微地位。因此就在崇尚東方的同時(shí)，“左”也隨著高貴起來。除了南尊北卑之外，在東、西方向上，古人還以東為首，以西為次。在我國(guó)封建社會(huì)中，許多事物都有尊卑高低之分，就連東西南北、前后左右也不例外，以東、南、左為上。它的源來則是中華民族的始祖盤古氏化仙之后，他的身體器官化為日月星辰、四極五岳、江河湖泊及萬物生靈。俗話說“左眼跳財(cái)，右眼跳災(zāi)”與此有關(guān)。比如，就皇宮而言，東宮尊于西宮，所以古時(shí)太子居?xùn)|宮，漢代太后也居?xùn)|宮，清朝東宮娘娘在西宮娘娘之上。我國(guó)建房般按坐北朝南的格局，南為正前方，左為東，右為酉。由于特定的地理位置和氣候影響，我國(guó)的建筑形態(tài)基本是坐北朝南，在這種居住觀念之下，南方為正前方，左為東，右為西，在陰陽五行中，東為春，主生，西為秋，主殺，這種關(guān)系可表示為：左－東－春－生，右－西－秋－死?！?。法國(guó)人塞爾《西方禮節(jié)與習(xí)俗》的宴請(qǐng)言：先以賓客的性別列出名單，再據(jù)此安排座位形式與具體座位。其具體排列，基本上是各項(xiàng)規(guī)則的綜合運(yùn)用。在進(jìn)行排列時(shí)，應(yīng)使男、女主人與男、女主賓對(duì)面而坐，所有人均各自與自己的戀人或配偶坐成斜對(duì)角。以長(zhǎng)桌排位，一般有兩種主要辦法一是男女主人坐于席之兩端，客人坐兩旁，以最近女主人之右手為上，左手次之，同樣以男主人之右手為上，左手次之。有時(shí)，還會(huì)以之拼成其他各種圖案。在中國(guó)餐桌座位排列標(biāo)準(zhǔn)中，除了以左為尊，相應(yīng)還有門面定位，遠(yuǎn)近定位，但以左為尊則是最重要的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人將長(zhǎng)幼有序、尊重