【正文】 作用的手段和工具，沒(méi)有教育工具，教育活動(dòng)就成了無(wú)源之水，再好的教育意圖也不能實(shí)現(xiàn)。 A.《論語(yǔ)》 B.《學(xué)記》 C.《孟子》 D.《大學(xué)》 2．教育與（ ）相結(jié)合，是馬克思主義教育學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要原理，也是現(xiàn)代教育的一條基本規(guī)律。 21 6．社會(huì)對(duì)教育所要成就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的檢查和規(guī)定是（ ）。 2．捷克教育家夸美紐斯于 1632年出版的 ，被認(rèn)為是近代最早的一部教育學(xué)專(zhuān)著。 6．教育學(xué)是一門(mén)以 、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，探索 的科學(xué)。 9. 被譽(yù)為古希臘百科全書(shū)式的哲學(xué)家，其教育思想在他的著作《政治學(xué)》中有大量反映的教育家是 。 《學(xué)記》的主要教育思想。他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，主張“有 教無(wú)類(lèi)”；他大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才；其教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩(shī)、書(shū)、易、禮、樂(lè)、春秋；強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，倡導(dǎo)因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用等。 3.《學(xué)記》是我國(guó)也是世界上最早一部專(zhuān)門(mén)論述教育的著作。在教學(xué)方面，《學(xué)記》主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也”，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”；主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，“學(xué) 不躐等”，“不凌節(jié)而施”，即循序漸進(jìn)等。 (2)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是一本自成體系的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著教育學(xué)已開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。他的這種學(xué)說(shuō)是以 “ 經(jīng)驗(yàn) ” 為基礎(chǔ)，以行動(dòng)為中心，帶有狹隘的色彩經(jīng)驗(yàn)主義。 命題趨勢(shì) 從歷年考試來(lái)看，本章是較為重要的一章，涉及的題型有選擇題、填空題、簡(jiǎn)答題和論述題。 、法律保證及小學(xué)教育在義務(wù)教育中的地位。他從迎合德國(guó)反動(dòng)貴族階級(jí)利益的倫理學(xué)出發(fā)，提出 “ 教育的最高目的是道德 ” ；他以心理學(xué)為基礎(chǔ)，規(guī)定了教學(xué)步驟：明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法；他強(qiáng)調(diào)了教學(xué)的教育作用。在這本著作中，他提出了普及初等教育，主張建立適應(yīng)學(xué)生年齡特征的學(xué)校教育制度，論證了班級(jí)授課制度，規(guī)定了廣泛的教學(xué)內(nèi)容，提出了教學(xué)的便利性、徹底性、簡(jiǎn)明性與迅捷性的原則，高度地評(píng)價(jià)了教師的職業(yè)，強(qiáng)調(diào)了教師的作用?！秾W(xué)記》設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度；要求“時(shí)教必有正業(yè)， 23 退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，臧息相輔。一方面，它追求讓所有的人都受到同樣的教育，包括教育起點(diǎn)的機(jī)會(huì)均等，教育過(guò)程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等，甚至包括教育結(jié)果的均等，這意味著對(duì)處于社會(huì)不利地位的學(xué)生予以特別照顧。 參考答案： 一 單項(xiàng)選擇題 15 B C D B B 610 A A C 二 填空題 1．學(xué)校 2．《大教學(xué)論》 3．終身化 全民化 民主化 多元化和教育技術(shù)現(xiàn)代化 4．生長(zhǎng) 生活 經(jīng)驗(yàn)的改組、改造 5．廢科舉 興學(xué)校 6．教育現(xiàn)象 教育規(guī)律 赫爾巴特的《普通教育學(xué)》 三 簡(jiǎn)答題 ，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 三、簡(jiǎn)答題 22 。 7． 提出了“人是唯一需要教育的動(dòng)物”，教育的任務(wù)根本在于充分 發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來(lái)的自我，都得到自我完善。 4．杜威認(rèn)為，教育即 ，教育即 ，教育即 。 8．認(rèn)為動(dòng)物界也存在教育活動(dòng)的學(xué)者是（ ）。 4．教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這是（ ）。各個(gè)要素的變化必然導(dǎo)致教育系統(tǒng)狀況的改變。教育者和受教者正是憑借這些教育措施，才能完成教和學(xué)的任務(wù)。教育影響是教育活動(dòng)的中介。 二、受教育者 受教育者是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人，既包括在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式的成人教育中的學(xué)生。從廣義上講，教育者是指對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，包括學(xué)校教師，教育計(jì)劃、教科書(shū)的設(shè)計(jì)者和編寫(xiě)者，教育管理人員以及參 與教育活動(dòng)的其他人員。 第三節(jié) 教育的基本要素 教育是一個(gè)比較復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是一個(gè)包含多因素、多層次的整體系統(tǒng)。教育改革的實(shí)踐和教育教學(xué)的實(shí)驗(yàn)，為教育學(xué)的發(fā)展提供了重要的理論資 源。它過(guò)于強(qiáng)調(diào)課程、教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性，忽視了它們的靈活性和不斷變革的必要性。 （二） 1939 年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論為指導(dǎo)編寫(xiě)《教育學(xué)》的目標(biāo) 該書(shū)系統(tǒng)地總結(jié)了蘇聯(lián) 20 世紀(jì)二三十年代的教育經(jīng)驗(yàn)，基本吸收了赫爾巴特的教育思想把教學(xué)分成總論、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理論四個(gè)部分。書(shū)中批判地討論了西方以往的教育思想，同時(shí)吸收現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)上的成就，形成了一個(gè)完整的實(shí)用主義教育思想體系。他認(rèn)為，這種外鑠的教育目的使受教育者無(wú)思考的余地，限制了人的思維。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理的方法包含兩個(gè)因素：一個(gè)是智慧，一個(gè)是探究。由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng) 驗(yàn)。其中，第 1~7 章論述了教育為生活所必需、正式教育和非正式教育的關(guān)系以及教育的社 會(huì)功能；第 8~23 章分析了教育目的、興趣與訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)與思維、教學(xué)法與教材、課程、教育的價(jià)值等問(wèn)題；最后幾章則將其論述歸結(jié)于實(shí)用主義理論，提出了實(shí)用主義的課程論和方法論。他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，從而形成了傳統(tǒng)教育以教師、教材、課堂為中心的特點(diǎn)。 《普通教育學(xué)》分為三編，分別是“教育的一般目的”、“多方面的興趣”、“性格的道德力量”。 1809— 1833年間，赫爾巴特一直在柯尼斯堡大學(xué)繼續(xù)康德的哲學(xué)講座，講授教育學(xué)。 1．赫爾巴特與《普通教育學(xué)》 在赫爾巴特之前， 17 世紀(jì)中葉的夸美紐斯已經(jīng)從理論上概括了歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的教育經(jīng)驗(yàn)，研究了新興資產(chǎn)階級(jí)在教育上提出的新問(wèn)題，建立了比較完整的教育理論體系。與此形成鮮明對(duì)照的是，他輕視國(guó)民教育，認(rèn)為普通的學(xué)校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜”的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，主張紳士教育應(yīng)在家庭實(shí)施，父母應(yīng)該聘請(qǐng)學(xué)識(shí)、德行都高明的“導(dǎo)師”到家中來(lái)培養(yǎng)兒童，這樣能為兒童提供全方位的教育內(nèi)容。因此，他主張取消封建等級(jí)教育，認(rèn)為人人都可以接受教育。在美國(guó)，裴斯泰洛齊的教育 理論也曾風(fēng)行一時(shí)。教育應(yīng)該是有機(jī)的， 16 應(yīng)做到智育、德育和體育的一體化，使頭、心和手都得到發(fā)展，教育者的首要責(zé)任在于塑造完整的、富有個(gè)人特征的人。他力圖通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)理想，改造社會(huì)。人為的、根據(jù)社會(huì)要求強(qiáng)加給兒童的教育是壞的教育，讓兒童順其自然發(fā)展才是好的教育，甚至越是遠(yuǎn)離社會(huì)影響的教育才越是好的教育。盧梭對(duì)自然性強(qiáng)調(diào)到了使之與現(xiàn)代文明對(duì)立的程度，并因宣揚(yáng)他的體現(xiàn)自然主義教育理想的作品《愛(ài)彌兒》而險(xiǎn)些被法國(guó)當(dāng)局逮捕。他的教育思想集中反映在他的著作《大教學(xué)論》中。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲教育的人文化、世俗化和新的學(xué)科教育內(nèi)容的增加，以及受教育范圍的擴(kuò)大，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是，由于當(dāng)時(shí)不少人文主義者把古希臘教育過(guò)于理想化，特別是過(guò)于注重希臘文、拉丁文及文法、修辭的教學(xué)，因此逐漸形成了古典主義傾向，進(jìn)而脫離實(shí)際，形成了新的繁瑣哲學(xué)和形式主義，對(duì)后世也產(chǎn)生了不良影響。他們認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)教育使人類(lèi)天賦的身心能力得到和諧的發(fā)展，包括思維、熱情和性格的發(fā)展。亞里士多德的教育思想在他的著作《政治學(xué)》中有大量的反映。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國(guó)家的，每一個(gè)公民都屬于城邦，全城邦應(yīng)有一個(gè)共同的目的，所有的人都應(yīng)受同樣的教育，“教育事業(yè)應(yīng)該是公共的，而不是私人的。 柏拉圖認(rèn)為教育是執(zhí)政者應(yīng)該予以重視的一件大事，理想國(guó)的建立要依靠教育。人類(lèi)要想從“現(xiàn)實(shí)世界”走向“理念世界”，最重要的就是通過(guò)教育，幫助未來(lái)的統(tǒng)治者獲得真知，以“洞察”理想的世界。據(jù)此他認(rèn)為，人的肉體是靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)。第三步叫助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。 1．蘇格拉底 蘇格拉底以其雄辯而著名。 《學(xué)記》中的教育思想豐富，論述十分深刻?！秾W(xué)記》設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度，要求“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，藏息相輔。 莊子，他繼承了老子“道法自然”、否定文化教育價(jià)值的思想，也說(shuō)“絕圣棄智，大盜乃止”。他認(rèn)為教育以傳授文化為主要任務(wù)，因而被看成是促使人類(lèi)墮落的工具。根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，道家主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，認(rèn)為一切順其自然便是最好的教育。另外，他還提出量力原則，即教學(xué)時(shí)要考慮學(xué)生的接受能力。不同于儒家被動(dòng)地等人上門(mén)求學(xué)的做法，墨家主張主動(dòng)去教。墨翟以“兼愛(ài)”和“非攻”為教，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)以及實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)?？鬃雍軓?qiáng) 12 調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝祆渥ⅲ骸皯嵳咝那笸ǘ吹弥猓呖谟远茨苤??？鬃永^承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng) 是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋?？鬃拥慕逃枷朐谒难哉撚涊d《論語(yǔ)》中有充分的反映。研究教育學(xué)的目的是深化人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，更新人們的教育觀念，并為教育的發(fā)展和改進(jìn)提供依據(jù)，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)。為了適應(yīng)這種形勢(shì)， 1849 年倫敦大學(xué)首創(chuàng)了校外學(xué)位制度，開(kāi)設(shè)各種私立的函授學(xué)院，為倫敦大學(xué)校外學(xué)位的學(xué)員提供函授輔導(dǎo)。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，如辦學(xué)的自主性，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫(xiě)教材的靈活性，價(jià)值觀念的多樣性等，這就涉及到了教育管 理民主化問(wèn)題。 2．教育的全民化 全民教育是近 10 年來(lái)在世界范圍內(nèi)興起的使所有人都能受到基本教育的運(yùn)動(dòng)，特別是使所有適齡兒童都進(jìn)入小學(xué)并降低輟學(xué)率，使所有中青年都擺脫文盲的運(yùn)動(dòng)。它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展 的一生。在這樣的背景下，教育在數(shù)量上獲得更大的發(fā)展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育發(fā)展受到普遍重視，政治道德教育普遍呈現(xiàn)出國(guó)家主義特征，平民教育運(yùn)動(dòng)、進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)在世界各地都有不同程度的開(kāi)展。 4．重視教育立法，以法治教 西方教育發(fā)展的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是有法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式進(jìn)行規(guī)定和提供保證。在亞洲的日本，義務(wù)教育也不斷發(fā)展， 1907 年它將義務(wù)教育的年限延長(zhǎng)到六年， 1920 年日本國(guó)民入學(xué)率達(dá)到 99%。例如， 1852 年美國(guó)馬薩諸塞州頒布了第一個(gè)教育法。之后，又成立了皇家教育委員會(huì)，對(duì)高等教育、初等教育、公學(xué)和文法學(xué)校進(jìn)行調(diào)查、審議。這種變化主要表現(xiàn)在： 1．國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起 19 世紀(jì)以前，歐美國(guó)家的學(xué)校教育多為教會(huì)或行會(huì)主持，國(guó)家并不重視。它對(duì)這一時(shí)期乃至近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會(huì)地位的象征；經(jīng)典、教義的教育處于社會(huì)較高的地位，習(xí)得實(shí)用知識(shí)的教育處于社會(huì)較低的地位。這種教育違背了學(xué)生的身心，許多讀書(shū)人為了科舉，終生鉆在故紙堆中，成了食古不化的書(shū)呆子。 （ 4）刻板性。 （ 2）道統(tǒng)性。 2．古代學(xué)校教育的特征 東西方的教育雖然在具體內(nèi)容和形式上存在許多差異，但都反映了社會(huì)發(fā)展水平的基本特征，這些特征在教育上具體表現(xiàn)為： （ 1）階級(jí)性。其次是騎士教育。這一時(shí)期統(tǒng)治殘酷、等級(jí)森嚴(yán)、思想專(zhuān)制，文化教育幾乎完全為宗教所壟斷，異教學(xué)校被取締，世俗文化被否定。雅典奴隸主的子弟，從 7 歲起，就可以到文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)，既接受體操和軍事方面的訓(xùn)練，又接受讀、寫(xiě)、算、音樂(lè)、文學(xué)、政治和哲學(xué)方面的教育，為日后從事商業(yè)和政治活動(dòng)做好準(zhǔn)備。當(dāng)然，農(nóng)民子弟與學(xué)校是無(wú)緣的，奴隸子弟更沒(méi)有受教育的權(quán)利。 古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。根據(jù)文獻(xiàn)記載，埃及在中王國(guó)末期已有宮廷學(xué)校，它是法老教育皇子皇孫和貴族子弟的場(chǎng)所。婆羅門(mén)教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門(mén)教的經(jīng)典《吠陀》是主要的教育內(nèi)容，婆羅門(mén)教的僧侶是唯一的教師，教育的主要活動(dòng)是背誦經(jīng)典和專(zhuān)研經(jīng)義。其次是剎帝利，為軍事貴族。 古代印度 印度是世界四大文明古 國(guó)之一，它的教育也有著同樣悠久的歷史。儒家主張“學(xué)而優(yōu)則仕”這成為我國(guó)封建社會(huì)的教育目的。宋代以后，程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為“四書(shū)”、“五經(jīng)”，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四書(shū)被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)，科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容不再是科舉的內(nèi)容，知識(shí)分子的畢生精力都用在了經(jīng)書(shū)的背誦上。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的發(fā)展是我國(guó)教育史、文化史上的一個(gè)重要里程碑，促進(jìn)并形成了百家爭(zhēng)鳴的盛況。西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，即設(shè)在王城和諸侯國(guó)都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校，設(shè)在閭里的塾校，并形成了以禮樂(lè)為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃? 1．不同國(guó)家古代學(xué)校教育的形態(tài) 古代中國(guó) 根據(jù)歷史記載，中國(guó)早在四千多年前的夏朝，就有了學(xué)校教育形態(tài)。 5．學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化 隨著一次性教育向終生教育的轉(zhuǎn)變，以獲得文憑為受教育目的的程度逐漸降低，通過(guò)教育補(bǔ)知識(shí)、豐富人生的目的越來(lái)越強(qiáng)，社會(huì)教育的程度越來(lái)越高，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。綜合中