【正文】 所認(rèn)識(shí)的，體現(xiàn)了唯物主義的反映論，意識(shí)的能動(dòng)性和世界的可知論觀點(diǎn)。任何事物的發(fā)展變化都不可能沒(méi)有量變，也不可能沒(méi)有質(zhì)變，而是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。③質(zhì)變又會(huì)引起新的量變。區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)階段，有著本質(zhì)的區(qū)別。理性認(rèn)識(shí)是通過(guò)抽象思維，從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性，它以抽象的方式反映對(duì)象，具有抽象性。聯(lián)系：①理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。②感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于實(shí)踐，無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，歸根到底都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人工智能的本質(zhì)是對(duì)人思維的信息過(guò)程的模擬，是人的智能的物化。人的智能主要是生理的和心理的過(guò)程。人類(lèi)思維則主動(dòng)提出新的問(wèn)題，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。關(guān)于電腦能夠思維，甚至?xí)^(guò)人的思維，電腦、機(jī)器人將來(lái)統(tǒng)治人類(lèi)的觀點(diǎn)是完全沒(méi)有根據(jù)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。那么什么是“科學(xué)”“技術(shù)”呢？科學(xué)是指對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)，它分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)；技術(shù)有廣義和狹義之分，廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)，狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類(lèi)改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法和手段。例如：海洋探測(cè)技術(shù)的發(fā)展是人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)擴(kuò)展到海底，航空航天技術(shù)的發(fā)展使人類(lèi)的步伐邁向了廣闊的宇宙，納米技術(shù)是人類(lèi)有了更多更新的生產(chǎn)資料等。三、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)生活方式的變革。客觀上，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；主觀上，人的認(rèn)識(shí)能力的提高也是一個(gè)過(guò)程。人們的認(rèn)識(shí)超越于或落后于客觀實(shí)踐的發(fā)展階段，都是離開(kāi)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，這常常是“左”的或右的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源?？赡艿拿}角度與例題：例題1 在我國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“兩手抓、兩手都要硬”到“三個(gè)文明建設(shè)”再到科學(xué)發(fā)展觀的“四位一體”的變化過(guò)程，請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析這種現(xiàn)象并指出它對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示。人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)只能來(lái)源于實(shí)踐并通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升?？茖W(xué)發(fā)展觀把社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和諧社會(huì)建設(shè)和人的全面發(fā)展看成相互聯(lián)系的整體，把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部類(lèi)、各個(gè)地域、各個(gè)方面，人與社會(huì)、當(dāng)代與后代等彼此相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、不可分割的過(guò)程，進(jìn)一步豐富和深化了馬克思主義對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。質(zhì)和量是有區(qū)別的。在一定范圍內(nèi)，量的變化并不影響事物的質(zhì)。質(zhì)和量是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一，就是“度”。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，量變超出度的范圍，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)得好：“凡一切人世間的事物、財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂(lè)痛苦等，皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。二是把握“度”的客觀性。每一個(gè)體都不是孤立存在的。離開(kāi)了客觀條件，一切事物的“度”都無(wú)法存在。)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辨證關(guān)系對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義.(1)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前夫古人的偉大事業(yè),這種情況要求我們每做一件事都必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律,做到科學(xué)決策科學(xué)實(shí)踐.(2)我們必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,在實(shí)踐中探索前進(jìn),才能掌握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律,指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)勝利發(fā)展.(3)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,又要注意避免只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律,不注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的宿命論和機(jī)械論的消極無(wú)為的思想.第四篇：馬原復(fù)習(xí)資料簡(jiǎn)述內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系原理及其意義 答：內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。在一定情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。第二層含義：在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過(guò)程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。其次，自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期日益縮短。首先，大力發(fā)展先進(jìn)文化有利于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位； 其次，大力發(fā)展先進(jìn)文化有利于樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀； 第三，大力發(fā)展先進(jìn)文化有利于從改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中培育新的和諧理念及和諧精神； 第四，大力發(fā)展先進(jìn)文化有利于吸收借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。我們?cè)诜治鰡?wèn)題，特別是分析形勢(shì)時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流，并且注意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。在這里，社會(huì)主義是普遍性、共性，中國(guó)特色是特殊性、個(gè)性，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，就是要把個(gè)性與共性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，走自己的路。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根結(jié)底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和作用。第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（1）.絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。1當(dāng)代資本主義新變化的原因是什么？首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。1當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)是什么？ 首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政或人民民主專(zhuān)政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。這一切表明，雖然當(dāng)代資本主義的新變化是深刻的，其意義也是深遠(yuǎn)的，但是，這些變化并沒(méi)有觸動(dòng)資本主義統(tǒng)治的根基，并沒(méi)有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。（2）.相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。剩余價(jià)值生產(chǎn)的基本方法。價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。簡(jiǎn)述人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)確定的。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義?！?列寧的物質(zhì)定義具有豐富而深刻的意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同不可知論和二元論劃清了界限。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的變化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。(1)矛盾雙方的力量是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。(2)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。首先。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論基礎(chǔ)。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。我想應(yīng)該是這樣吧！地理環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),: ,生存,發(fā)展,(包括人類(lèi))及其活動(dòng)(包括人類(lèi)活動(dòng)),都不可避免地有一個(gè)產(chǎn)生,也不會(huì)減少,只能是各種形式的轉(zhuǎn)化或傳遞,除非來(lái)自這個(gè)環(huán)境之外(例如其他星球),在此前提下利用這一環(huán)境,根據(jù)自己的需要進(jìn)行加速,不同地區(qū),不同時(shí)間的人們對(duì)地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異,千差萬(wàn)別,為什么在大致相同的地理環(huán)境中,在不同地區(qū)和不同時(shí)期,本質(zhì)的,穩(wěn)定的聯(lián)系,、二者關(guān)系:第一,尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辨證統(tǒng)一的過(guò)程,只有尊重客觀規(guī)律,才能正確發(fā)揮主能動(dòng)性,只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能更好地遵循客觀規(guī)律.(客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人們是否按客觀規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果，人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性收到積極效果的程度。要使其跨入先進(jìn)行列，就必須把其他方面考慮進(jìn)來(lái)。這就說(shuō)明，僅有良好的愿望是不夠的，還必須按客觀規(guī)律辦事。具體來(lái)講，一是把握“度”的全面性?！斑^(guò)度”和“不及”都是沒(méi)有掌握好度的表現(xiàn)。事物度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。質(zhì)決定量，沒(méi)有一定的質(zhì)就沒(méi)有一定的量，量總是一定質(zhì)的量，質(zhì)規(guī)定著量的活動(dòng)范圍。質(zhì)發(fā)生了變化，該事物就變成了另一事物。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn).(也可以用真理的相對(duì)性和絕對(duì)性、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性加以說(shuō)明)。(4)任何實(shí)踐都是一定歷史條件下的實(shí)踐。對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也是這樣。在我國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，黨對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，也需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析這種現(xiàn)象并指出它對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示。(2)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。：(一)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理：，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力和增長(zhǎng)點(diǎn)所在。首先，科技發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)資料（主要是生產(chǎn)工具）的變革，例如煉鐵技術(shù)的發(fā)展使得鐵器應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，代替了了石器工具；機(jī)械農(nóng)機(jī)的使用代替了手工農(nóng)具?？茖W(xué)技術(shù)是人類(lèi)社會(huì)的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，它是在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又反過(guò)來(lái)影響著人類(lèi)社會(huì)。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。智能機(jī)器是人類(lèi)意識(shí)的物化，它的產(chǎn)生和發(fā)展，既依賴(lài)于人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，又必須以人類(lèi)意識(shí)對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)為前提。人類(lèi)智慧具有社會(huì)性。人工智能與人類(lèi)思維的本質(zhì)區(qū)別人工智能是思維模擬，并非人的思維本身，決不能把“機(jī)器思維”和人腦思維等同起來(lái)，認(rèn)為它可以超過(guò)人腦思維是沒(méi)有根據(jù)的。人工智能的本質(zhì)人工智能是相對(duì)于人的智能而言的。感性認(rèn)識(shí)反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的目的在于用獲得的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)，否則，理性認(rèn)識(shí)也就成了無(wú)源之水，無(wú)本之源。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)抽象思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作而獲得的，它與認(rèn)識(shí)對(duì)象的聯(lián)系是間接的，具有間接性。④量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。②量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，唯物論和辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物主義本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，是徹底唯物主義一元論的物質(zhì)觀。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過(guò)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來(lái)界定的。只要存在資本主義制度，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是不可避免的。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：。在資本主義條件下，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力之間的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)不斷社會(huì)化?？傊说恼J(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷深入。第二：具有性對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理有時(shí)辯證轉(zhuǎn)化的，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在一下四個(gè)方面: 第一:實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。⑷經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴(lài)的危險(xiǎn)。⑷發(fā)展中國(guó)家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴(lài)的危險(xiǎn)。是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的進(jìn)程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生消極的后果。二是貿(mào)易的全球化。此材料由本人整理，非教師整理，僅供參考。3，堅(jiān)持和改善馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)第七章共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。5，馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來(lái)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨。1，馬克思主義政黨是科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。他們始終認(rèn)為歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展聯(lián)系緊密，相互之間影響很大，這樣的革命決不是孤立進(jìn)行的，雖然有先有后，但是基本上處于同一個(gè)歷史階段。3．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命形式答：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命有暴力的與和平的兩種形式，其中，暴力革命是主要的基本形式。列寧： 實(shí)現(xiàn)全民所有制經(jīng)濟(jì)和集體所有制合作經(jīng)濟(jì)；存在商品生產(chǎn)和商品交換；具有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)及其民主制度等（一）生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互依賴(lài)的一體化過(guò)程。最后，緩和社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生。，并在實(shí)質(zhì)上控制國(guó)家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。壟斷利潤(rùn)和壟斷價(jià)格（P185）壟斷是從自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的，是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立面產(chǎn)生的，但是，壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而之競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈。兩黨制的國(guó)家：英國(guó)