【正文】 者的勞動(dòng)具有兩重性：既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法：絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)?？勺冑Y本是用來(lái)購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本。生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征資本危機(jī)的抽象的一般的可能性，首先是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的。第五章壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的主要原因：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求資本主義生產(chǎn)資料占有形式發(fā)生變化 2，戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)要求發(fā)展國(guó)家壟斷資本主義3，克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，需要發(fā)展國(guó)家壟斷資本主義 4，國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，要求發(fā)展國(guó)家壟斷資本主義國(guó)家壟斷資本主義的主要形式：1，國(guó)有壟斷資本,2，國(guó)私共有壟斷資本3，國(guó)有壟斷資本和私人壟斷資本在社會(huì)范圍內(nèi)結(jié)合4，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的宏觀調(diào)控和微觀調(diào)控 資本向世界范圍擴(kuò)展的基本形式第一種是借貸資本輸出，即由資本主義國(guó)家的政府、銀行、企業(yè)把資本貸給其他國(guó)家的政府、銀行或企業(yè)。經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化、企業(yè)經(jīng)營(yíng)全球化經(jīng)濟(jì)全球化的鮮明特點(diǎn)：1，是在生產(chǎn)和資本的國(guó)際化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是生產(chǎn)和資本國(guó)際化的新階段 2，經(jīng)濟(jì)全球化為各個(gè)國(guó)家在世界范圍內(nèi)優(yōu)化資源配置和開拓市場(chǎng)提供了可能 3，經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，是資本主義關(guān)系的全球化。經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越密切，相互依賴性越來(lái)越強(qiáng)，而有效的全球性經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制卻沒(méi)有建立起來(lái)，這就使爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。蘇聯(lián)模式：蘇聯(lián)模式的基本特征，從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，主要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)體制兩部分構(gòu)成。第七章共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征一、生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。兩個(gè)必然：資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利兩個(gè)絕不會(huì)：無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的。第二篇：馬原復(fù)習(xí)資料總結(jié)馬克思主義基本原理概論一、緒論1．什么是馬克思主義？從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。1)馬克思主義最根本的世界觀和方法論：辯證唯物主義與歷史唯物主義。答：唯物主義:物質(zhì)決定意識(shí)（存在決定思維）；唯心主義：意識(shí)決定物質(zhì)（思維決定存在）。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2）堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可觀論，有力地批判了不可知論。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。一切事物，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識(shí)或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。3）物質(zhì)資料的盛產(chǎn)方式是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。：1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力？以及為什么？對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。世界是過(guò)程的集合體，而不是事物的集合體。、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。2）矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式。矛盾的普遍性和客觀性即一般和個(gè)別，共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。旨在研究復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程時(shí)要著重地把握它的主要矛盾。度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。，是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。區(qū)別：自然規(guī)律作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。2）實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。：認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造、反映與被反映、價(jià)值與審美。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性思考材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：（一）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。即離開了實(shí)踐，再也沒(méi)有另外的標(biāo)準(zhǔn)。1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的2）價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的 3）真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。其基本要素包括：勞動(dòng)資料（也稱勞動(dòng)手段）、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者、科學(xué)技術(shù)。判斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的依據(jù)是是否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)：現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀要求。2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。社會(huì)歷史可劃分為五種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。3）人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。10． 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。3）社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。但是，由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍?，也?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。（二）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。，抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的，無(wú)差別的一般勞動(dòng)，即人的體力和腦力消耗。他的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品德價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。這樣一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，就是剩余價(jià)值規(guī)律。：購(gòu)買階段、生產(chǎn)階段、售賣階段。：生產(chǎn)資料資本私人戰(zhàn)友和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。資本主義國(guó)家憲法幾個(gè)基本原則：私有制原則、“主權(quán)在民”、分權(quán)制衡、人權(quán)原則。第五章資本主義發(fā)展的歷史過(guò)程，為了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操作和控制。3，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來(lái)。其次，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生。：國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)；國(guó)家與私人共有、合營(yíng)企業(yè)；國(guó)家通過(guò)多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過(guò)程；宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制 ：借貸資本輸出、生產(chǎn)資本輸出、商品資本的輸出。沒(méi)有階級(jí)多力和階級(jí)差別，國(guó)家開始消亡但尚未完全消亡等。（四）馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，主要資本主義國(guó)家相繼爆發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，形成一個(gè)互相促進(jìn)和支持的革命高漲的局面。6．馬克思主義政黨的性質(zhì)答：（一）馬克思主義政黨是新型的革命政黨。4，馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨。2，馬克思主義政黨是社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。兩個(gè)必然和兩個(gè)決不會(huì)是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。表現(xiàn)：一是生產(chǎn)的全球化。后果：經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程是生產(chǎn)化不斷提高的過(guò)程，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者。其三，各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國(guó)家內(nèi)部和國(guó)際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。⑶發(fā)展中國(guó)家利用國(guó)際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷售問(wèn)題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑶各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化抖面臨著全球化的沖擊。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一？第一：具有絕對(duì)性和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包容的。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根結(jié)底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決。第四:實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，但是這種過(guò)剩是相對(duì)過(guò)剩，即相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來(lái)說(shuō)社會(huì)生產(chǎn)的商品顯得過(guò)剩，而不是與勞動(dòng)人民的實(shí)際需要相比的過(guò)剩。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和高漲，資本主義基本矛盾又重新激化，必然導(dǎo)致再一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。意義：堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀；堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。①任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開始的。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)并鞏固著量變的結(jié)果；另一方面，質(zhì)變又為新的量變開辟道路。①與認(rèn)識(shí)對(duì)象的聯(lián)系不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)感覺(jué)器官在與對(duì)象發(fā)生實(shí)際的接觸后產(chǎn)生的，它與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的聯(lián)系是直接的，具有直接性。③反映對(duì)象的深度、層次不同：感性認(rèn)識(shí)反映的是事物的具體特性、表面性和外部聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。這是感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的任務(wù)、目的決定的。感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，也是最終在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。盡管人工智能可以模擬人腦的某些活動(dòng)，甚至在某些方面超過(guò)人腦的功能，但人工智能不會(huì)成為人類智能而取代人的意識(shí)。(2)人工智能沒(méi)有社會(huì)性。(4)電腦可以代替甚至超過(guò)人類的部分思維能力，但它同人腦相比，局部超出，整體不及。原理內(nèi)容：所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)（一點(diǎn)論）或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)（均衡論），都是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用：一、科技革命推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革。第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)者科學(xué)文化素質(zhì)的提高。例如改變?nèi)藗兊慕煌绞?、消費(fèi)方式、學(xué)習(xí)方式、休閑方式以及娛樂(lè)方式。，由于客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)止境的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。(1)人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展、以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(迄今為止，人類已攻克了許多原先被認(rèn)為是不治之癥的疾病，破解了這些疾病產(chǎn)生的秘密，并找到了治療的辦法，如霍亂、天花、肺結(jié)核等，但又不斷遇到新的原因不甚明了的疾病如愛(ài)滋病、非典、禽流感等。(2)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。人的認(rèn)識(shí)受著實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等等因素的制約。只有未被認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物?？茖W(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。質(zhì)使事物成為某種事物而不是其他事物。事物的質(zhì)和量又是相互聯(lián)系的。度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所容納的量的范圍。事物度的原理，要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須注意“適度”的原則，也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”。” 對(duì)“度”的認(rèn)識(shí)與把握，實(shí)質(zhì)上是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，是一種思維方法，也是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。有一些事情往往是從良好的愿望出發(fā)的，可是效果卻不好。比如，某一連隊(duì)處于落后位置，既有連隊(duì)自身問(wèn)題，也有領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注、機(jī)關(guān)指導(dǎo)、資源投向等其他因素。必須堅(jiān)持深入細(xì)致的調(diào)查研究，做到具體問(wèn)題具體分析。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。第三，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。第三層含義：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。簡(jiǎn)要說(shuō)明社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明大力發(fā)展先進(jìn)文化的意義(1)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它們包括了人類社會(huì)的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。.簡(jiǎn)述矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系及其方法論意義。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其意義列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影反映。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的同意有，為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。具體說(shuō)它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個(gè)性中的共同本質(zhì)，而不是包括個(gè)性的全部?jī)?nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場(chǎng)合為共性的東西，另一場(chǎng)合就可能是個(gè)性的東西，反之亦然。為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？答：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。這是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中基礎(chǔ)地位的又一重要表現(xiàn)。第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。在資本主義發(fā)展的初期，延長(zhǎng)工作日是資本家提高剝削程度的基本方法。其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)力和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。第三，對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度。1如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性？第一，在這些國(guó)家里大力發(fā)展生產(chǎn)力，趕上和超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨