【正文】 在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。二是貿(mào)易的全球化。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴的危險(xiǎn)。⑷經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴的危險(xiǎn)。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷深入。在資本主義條件下，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力之間的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)不斷社會(huì)化。只要存在資本主義制度，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是不可避免的。體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，唯物論和辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物主義本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，是徹底唯物主義一元論的物質(zhì)觀。④量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。感性認(rèn)識(shí)反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的目的在于用獲得的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。人工智能與人類思維的本質(zhì)區(qū)別人工智能是思維模擬，并非人的思維本身，決不能把“機(jī)器思維”和人腦思維等同起來(lái)，認(rèn)為它可以超過(guò)人腦思維是沒(méi)有根據(jù)的。智能機(jī)器是人類意識(shí)的物化，它的產(chǎn)生和發(fā)展，既依賴于人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，又必須以人類意識(shí)對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)為前提。科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又反過(guò)來(lái)影響著人類社會(huì)。二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力和增長(zhǎng)點(diǎn)所在。、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析這種現(xiàn)象并指出它對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示。在我國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，黨對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，也需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。(4)任何實(shí)踐都是一定歷史條件下的實(shí)踐。質(zhì)發(fā)生了變化，該事物就變成了另一事物。事物度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。具體來(lái)講，一是把握“度”的全面性。要使其跨入先進(jìn)行列，就必須把其他方面考慮進(jìn)來(lái)。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。首先。(1)矛盾雙方的力量是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面?！?列寧的物質(zhì)定義具有豐富而深刻的意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同不可知論和二元論劃清了界限。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生。人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。（2）.相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。這一切表明，雖然當(dāng)代資本主義的新變化是深刻的，其意義也是深遠(yuǎn)的，但是，這些變化并沒(méi)有觸動(dòng)資本主義統(tǒng)治的根基，并沒(méi)有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性。第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。1當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)是什么？ 首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。（1）.絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根結(jié)底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。我們?cè)诜治鰡?wèn)題，特別是分析形勢(shì)時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流，并且注意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。首先，大力發(fā)展先進(jìn)文化有利于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位； 其次，大力發(fā)展先進(jìn)文化有利于樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀； 第三，大力發(fā)展先進(jìn)文化有利于從改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中培育新的和諧理念及和諧精神； 第四，大力發(fā)展先進(jìn)文化有利于吸收借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。第二層含義：在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過(guò)程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辨證關(guān)系對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義.(1)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前夫古人的偉大事業(yè),這種情況要求我們每做一件事都必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律,做到科學(xué)決策科學(xué)實(shí)踐.(2)我們必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,在實(shí)踐中探索前進(jìn),才能掌握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律,指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)勝利發(fā)展.(3)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,又要注意避免只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律,不注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的宿命論和機(jī)械論的消極無(wú)為的思想.第四篇：馬原復(fù)習(xí)資料簡(jiǎn)述內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系原理及其意義 答：內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。每一個(gè)體都不是孤立存在的。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)得好：“凡一切人世間的事物、財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂(lè)痛苦等，皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。質(zhì)和量是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一，就是“度”。質(zhì)和量是有區(qū)別的?？茖W(xué)發(fā)展觀把社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和諧社會(huì)建設(shè)和人的全面發(fā)展看成相互聯(lián)系的整體，把人類社會(huì)的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部類、各個(gè)地域、各個(gè)方面，人與社會(huì)、當(dāng)代與后代等彼此相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、不可分割的過(guò)程，進(jìn)一步豐富和深化了馬克思主義對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程?？赡艿拿}角度與例題：例題1 在我國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“兩手抓、兩手都要硬”到“三個(gè)文明建設(shè)”再到科學(xué)發(fā)展觀的“四位一體”的變化過(guò)程，請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析這種現(xiàn)象并指出它對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示。客觀上，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；主觀上，人的認(rèn)識(shí)能力的提高也是一個(gè)過(guò)程。例如：海洋探測(cè)技術(shù)的發(fā)展是人類的生產(chǎn)活動(dòng)擴(kuò)展到海底，航空航天技術(shù)的發(fā)展使人類的步伐邁向了廣闊的宇宙，納米技術(shù)是人類有了更多更新的生產(chǎn)資料等。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。人類思維則主動(dòng)提出新的問(wèn)題，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。人工智能的本質(zhì)是對(duì)人思維的信息過(guò)程的模擬，是人的智能的物化。②感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是通過(guò)抽象思維，從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性，它以抽象的方式反映對(duì)象，具有抽象性。③質(zhì)變又會(huì)引起新的量變。物質(zhì)是可以為人們的意識(shí)所反映、所認(rèn)識(shí)的，體現(xiàn)了唯物主義的反映論，意識(shí)的能動(dòng)性和世界的可知論觀點(diǎn)。當(dāng)資本主義基本矛盾達(dá)到尖銳化程度時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐總是相互作用的，認(rèn)識(shí)反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。第二:實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。⑵在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。其二，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。世界各國(guó)，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系的一體化過(guò)程。1，馬克思主義政黨是社會(huì)主義革命的領(lǐng)導(dǎo)核心。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是工人階級(jí)通過(guò)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家政權(quán)，國(guó)家和社會(huì)必須按照工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的意志進(jìn)行改造，以工農(nóng)聯(lián)盟為階級(jí)基礎(chǔ)的國(guó)家政權(quán)，最終目標(biāo)要消滅剝削、消滅階級(jí)。（三）國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。其實(shí)質(zhì)都是私人壟斷資本利用國(guó)家機(jī)器來(lái)為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額利潤(rùn)，而和國(guó)家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在直接參與社會(huì)資本的再生產(chǎn)過(guò)程中，代表資產(chǎn)階級(jí)總利益并凌駕于個(gè)別壟斷資本之上，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。2，壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。資本主義國(guó)家政權(quán)采取的是分權(quán)制衡的組織形式，資本主義國(guó)家選舉是資產(chǎn)階級(jí)制定某種原則和程序，通過(guò)競(jìng)選產(chǎn)生議會(huì)和國(guó)家元首的一種政治機(jī)制。把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說(shuō)，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)商品是用來(lái)交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。二、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的。唯物史觀主張全部歷史本來(lái)是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)。7． 社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。b）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，起推動(dòng)作用；不適應(yīng)時(shí)，起阻礙作用。辯證關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，并反作用于社會(huì)存在。答：確定性（絕對(duì)性）：指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。：必須尊重規(guī)律；在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性1）從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。：事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。三種情形：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（二）矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：1）矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。從根本上說(shuō)，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒(méi)有。？1）堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。4）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律：1）意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性——?jiǎng)澐治ㄎ镏髁x和唯心主義2）思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在——?jiǎng)澐挚芍摵筒豢芍?。前者講的是資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；而后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，它告誡我們，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)客觀條件具備之前決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。從政治方面看，主要表現(xiàn)為過(guò)度集權(quán)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國(guó)家內(nèi)部和國(guó)際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。再生產(chǎn)周期包括危機(jī)，蕭條 復(fù)蘇和高漲四個(gè)階段，其中危機(jī)是在生產(chǎn)周期決定性階段。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間：社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。勞動(dòng)的二重性：商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可以區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。社會(huì)歷史可以劃分五種社會(huì)形態(tài) ： 原始社會(huì) 奴隸制社會(huì) 封建制社會(huì) 資本主義社會(huì) 和共產(chǎn)主義社會(huì) 社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層基礎(chǔ)的矛盾是社會(huì)基本矛盾它是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展階級(jí)斗爭(zhēng)，革命 與改革 ，是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，一切階級(jí)斗爭(zhēng)，歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)核心展開(kāi)革命是解決社會(huì)基本矛盾的主要方式之一，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿?。真理與價(jià)值的辯證關(guān)系：一，真理原則與價(jià)值原則是實(shí)踐的基本原則二，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互包容、相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。相反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配。矛盾分析法作為把握世界的根本方法：一，堅(jiān)持一分為二 二，堅(jiān)持在矛盾的統(tǒng)一中把握對(duì)立，對(duì)立中把握統(tǒng)一 三，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論： 兩點(diǎn)論。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系：矛盾普遍性：矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，物質(zhì)不能離開(kāi)運(yùn)動(dòng)而存在 另一方面，運(yùn)動(dòng)時(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。實(shí)踐活動(dòng)的諸要素：實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客體）和實(shí)踐的手段（工具等）。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。第一篇：馬原期末考試復(fù)習(xí)資料總結(jié)馬原期末復(fù)習(xí)資料總結(jié)緒論什么是馬克思主義？三個(gè)角度：a、從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。意識(shí)形成經(jīng)歷的三個(gè)階段：及一切物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類意識(shí)。世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展： 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的本質(zhì)屬性和存在方式。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而促進(jìn)舊事物發(fā)展為新事物。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過(guò)再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本屬性，它的存在不依賴于人的意識(shí)。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。一是必須在實(shí)踐中占有豐富的、真實(shí)的感性材料 二是必須運(yùn)用科學(xué)的思維方法，在思維中對(duì)感性材 料進(jìn)行去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造加工真理的客觀性：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性。二，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定