【正文】 在共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強迫的發(fā)展。二是貿(mào)易的全球化。其四，經(jīng)濟全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。⑷經(jīng)濟全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷深入。在資本主義條件下，隨著科學(xué)技術(shù)的進步和社會生產(chǎn)力之間的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)不斷社會化。只要存在資本主義制度，經(jīng)濟危機就是不可避免的。體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，唯物論和辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物主義本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一，是徹底唯物主義一元論的物質(zhì)觀。④量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。感性認(rèn)識反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識的目的在于用獲得的理性認(rèn)識去指導(dǎo)實踐。人工智能與人類思維的本質(zhì)區(qū)別人工智能是思維模擬，并非人的思維本身，決不能把“機器思維”和人腦思維等同起來，認(rèn)為它可以超過人腦思維是沒有根據(jù)的。智能機器是人類意識的物化，它的產(chǎn)生和發(fā)展，既依賴于人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，又必須以人類意識對于自身的認(rèn)識為前提?？茖W(xué)技術(shù)是人類社會的一種特殊的社會現(xiàn)象和社會活動，它是在人類實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又反過來影響著人類社會。二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展是現(xiàn)代社會生產(chǎn)及經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力和增長點所在。、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。請運用馬克思主義認(rèn)識論原理分析這種現(xiàn)象并指出它對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示。在我國改革開放的過程中，黨對發(fā)展問題的認(rèn)識，也需要經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。(4)任何實踐都是一定歷史條件下的實踐。質(zhì)發(fā)生了變化，該事物就變成了另一事物。事物度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點或臨界點。具體來講，一是把握“度”的全面性。要使其跨入先進行列，就必須把其他方面考慮進來。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。首先。(1)矛盾雙方的力量是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。” 列寧的物質(zhì)定義具有豐富而深刻的意義：第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同不可知論和二元論劃清了界限。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。（2）.相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。這一切表明，雖然當(dāng)代資本主義的新變化是深刻的，其意義也是深遠的，但是，這些變化并沒有觸動資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性。第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會。1當(dāng)代資本主義新變化的實質(zhì)是什么？ 首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。（1）.絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。價值規(guī)律的內(nèi)容和作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。我們在分析問題，特別是分析形勢時，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識事物的性質(zhì)，同時也不能忽視支流，并且注意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。首先，大力發(fā)展先進文化有利于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位； 其次，大力發(fā)展先進文化有利于樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀； 第三，大力發(fā)展先進文化有利于從改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中培育新的和諧理念及和諧精神； 第四，大力發(fā)展先進文化有利于吸收借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。第二層含義：在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過程，使科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。)主觀能動性和客觀規(guī)律性的辨證關(guān)系對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義.(1)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項前夫古人的偉大事業(yè),這種情況要求我們每做一件事都必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律,做到科學(xué)決策科學(xué)實踐.(2)我們必須充分發(fā)揮主觀能動性,在實踐中探索前進,才能掌握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律,指導(dǎo)社會主義建設(shè)勝利發(fā)展.(3)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,又要注意避免只強調(diào)尊重客觀規(guī)律,不注重發(fā)揮人的主觀能動性的宿命論和機械論的消極無為的思想.第四篇：馬原復(fù)習(xí)資料簡述內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系原理及其意義 答：內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。每一個體都不是孤立存在的。德國哲學(xué)家黑格爾說得好：“凡一切人世間的事物、財富、榮譽、權(quán)力、甚至快樂痛苦等，皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。質(zhì)和量是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一，就是“度”。質(zhì)和量是有區(qū)別的?？茖W(xué)發(fā)展觀把社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和諧社會建設(shè)和人的全面發(fā)展看成相互聯(lián)系的整體，把人類社會的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、社會生產(chǎn)各個部類、各個地域、各個方面，人與社會、當(dāng)代與后代等彼此相互聯(lián)系、相互促進、不可分割的過程，進一步豐富和深化了馬克思主義對發(fā)展問題的認(rèn)識。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程?？赡艿拿}角度與例題：例題1 在我國改革開放的過程中，中國共產(chǎn)黨對發(fā)展的認(rèn)識經(jīng)歷了從“兩手抓、兩手都要硬”到“三個文明建設(shè)”再到科學(xué)發(fā)展觀的“四位一體”的變化過程，請運用馬克思主義認(rèn)識論原理分析這種現(xiàn)象并指出它對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示?？陀^上，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；主觀上，人的認(rèn)識能力的提高也是一個過程。例如：海洋探測技術(shù)的發(fā)展是人類的生產(chǎn)活動擴展到海底，航空航天技術(shù)的發(fā)展使人類的步伐邁向了廣闊的宇宙，納米技術(shù)是人類有了更多更新的生產(chǎn)資料等。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。人類思維則主動提出新的問題，進行發(fā)明創(chuàng)造。人工智能的本質(zhì)是對人思維的信息過程的模擬，是人的智能的物化。②感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識。理性認(rèn)識是通過抽象思維，從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性，它以抽象的方式反映對象，具有抽象性。③質(zhì)變又會引起新的量變。物質(zhì)是可以為人們的意識所反映、所認(rèn)識的，體現(xiàn)了唯物主義的反映論，意識的能動性和世界的可知論觀點。當(dāng)資本主義基本矛盾達到尖銳化程度時，社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，引發(fā)了經(jīng)濟危機。認(rèn)識和實踐總是相互作用的，認(rèn)識反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用。第二:實踐為認(rèn)識提供了可能。⑵在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生。其二，在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生。世界各國，各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系的一體化過程。1，馬克思主義政黨是社會主義革命的領(lǐng)導(dǎo)核心。無產(chǎn)階級是工人階級通過共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家政權(quán)，國家和社會必須按照工人階級和勞動人民的意志進行改造，以工農(nóng)聯(lián)盟為階級基礎(chǔ)的國家政權(quán)，最終目標(biāo)要消滅剝削、消滅階級。（三）國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。其實質(zhì)都是私人壟斷資本利用國家機器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護壟斷統(tǒng)治和獲取高額利潤，而和國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)的一種形式。2，壟斷必須通過競爭來維持。資本主義國家政權(quán)采取的是分權(quán)制衡的組織形式，資本主義國家選舉是資產(chǎn)階級制定某種原則和程序，通過競選產(chǎn)生議會和國家元首的一種政治機制。把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品。二、科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的。唯物史觀主張全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成，而社會科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動。7． 社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。b）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，起推動作用；不適應(yīng)時，起阻礙作用。辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，并反作用于社會存在。答：確定性（絕對性）：指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。：必須尊重規(guī)律；在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性1）從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。：事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。三種情形：不同事物的矛盾各有其特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（二）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：1）矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等。從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有。？1）堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。4）馬克思主義最崇高的社會理想：實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律：1）意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性——劃分唯物主義和唯心主義2）思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在——劃分可知論和不可知論 。前者講的是資本主義滅亡和社會主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；而后者講的是這種必然性實現(xiàn)的時間和條件，它告誡我們，“兩個必然”的實現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個客觀條件具備之前決不會成為現(xiàn)實。從政治方面看，主要表現(xiàn)為過度集權(quán)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機制等。各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機。再生產(chǎn)周期包括危機，蕭條 復(fù)蘇和高漲四個階段，其中危機是在生產(chǎn)周期決定性階段。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。社會必要勞動時間：社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。勞動的二重性：商品是勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動可以區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。社會歷史可以劃分五種社會形態(tài) ： 原始社會 奴隸制社會 封建制社會 資本主義社會 和共產(chǎn)主義社會 社會基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層基礎(chǔ)的矛盾是社會基本矛盾它是社會發(fā)展的根本動力，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展階級斗爭，革命 與改革 ，是階級對立社會發(fā)展的直接動力，一切階級斗爭，歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟利益這個核心展開革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力。真理與價值的辯證關(guān)系：一，真理原則與價值原則是實踐的基本原則二，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互包容、相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點：首先，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。矛盾分析法作為把握世界的根本方法：一，堅持一分為二 二，堅持在矛盾的統(tǒng)一中把握對立，對立中把握統(tǒng)一 三，堅持具體問題具體分析兩點論、重點論： 兩點論。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系：矛盾普遍性：矛盾無處不在，無時不有。一方面，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，物質(zhì)不能離開運動而存在 另一方面，運動時物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。實踐活動的諸要素：實踐的主體（人）、實踐的對象（客體）和實踐的手段（工具等）。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。第一篇：馬原期末考試復(fù)習(xí)資料總結(jié)馬原期末復(fù)習(xí)資料總結(jié)緒論什么是馬克思主義？三個角度：a、從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。意識形成經(jīng)歷的三個階段：及一切物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類意識。世界的運動和發(fā)展： 運動是物質(zhì)的本質(zhì)屬性和存在方式。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而促進舊事物發(fā)展為新事物。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本屬性，它的存在不依賴于人的意識。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。一是必須在實踐中占有豐富的、真實的感性材料 二是必須運用科學(xué)的思維方法，在思維中對感性材 料進行去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造加工真理的客觀性：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性。二，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定