【正文】 按內(nèi)容，主要分為四大類:（1）長(zhǎng)亭送別，依依不舍這類詩(shī)主要是表現(xiàn)詩(shī)人與親人、情人、朋友的惜別。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。本詩(shī)是送別詩(shī)。景中見(jiàn)情，與朋友惜別，為什么不像柳永那樣悲傷、傷感呢？背景要聯(lián)想!因?yàn)樵@次是奉命出塞，這是朝廷對(duì)他的信任，他也肩負(fù)著神圣的使命。李清照的《一剪梅》和張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》是這類詩(shī)的代表。不堪盈手⑥贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。④憐：愛(ài)。多 情的人總是埋怨長(zhǎng)夜漫漫，因?yàn)檎瓜嗨茧y眠。【譯文】滔滔的黃河一望無(wú)盡，好像與天邊的白云相連接；玉門關(guān)孤零零地矗立在人煙稀少、連綿不斷的崇山峻嶺之中。古代文人寫離愁別恨，往往要寫到楊柳。本詩(shī)表現(xiàn)了征人久戍思家的哀怨和作者對(duì)戍卒的深切同情。凄涼婉轉(zhuǎn)的笛曲隨著春風(fēng)飛啊飛，飛遍了整個(gè)洛陽(yáng)城。（2）同意，因?yàn)楸驹?shī)寫思鄉(xiāng)之情，而這種思鄉(xiāng)之情是由這首惜別懷遠(yuǎn)的笛曲引起的。國(guó)愁家恨集于一生，怎能不讓人痛心疾首？人之將死，心愿未了，死不瞑目?。∵@難道僅僅是一首普普通通的思鄉(xiāng)詩(shī)嗎？鄉(xiāng)愁余光中小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭?，F(xiàn)代詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家。建國(guó)后，歷任中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事和書記處書記、中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)、《人民文學(xué)》編委和《文學(xué)評(píng)論》主編等職。? 賞析? 《預(yù)言》是何其芳的成名作，寫于1931年秋天，其時(shí)詩(shī)人才19歲。全詩(shī)共分6節(jié)，以“年輕的神”的蹤跡為線索來(lái)抒寫，剖白式地傾訴了詩(shī)人每一刻的癡情。詩(shī)人祈求“年輕的神”不要離開自己，“前行”到那陰森恐怖、黑暗和空寂的地方去。它的輕飄。盡管如此，詩(shī)人也愿意為它引路，要在陰森黑暗的路途中給它撫慰、溫暖和力量。想見(jiàn)時(shí)，“年輕的神”那“夜的嘆息似的”足音，輕柔、飄忽，而詩(shī)人卻憑著自己細(xì)膩的感觸，將它從“林葉和夜風(fēng)的私語(yǔ)”和“麋鹿馳過(guò)苔徑的細(xì)碎的蹄聲”中辨認(rèn)出來(lái)，詩(shī)人盼望“年輕的神”的心情是何等的熱切，迎候是何等的專注。1945年詩(shī)人出版了自己的第一個(gè)詩(shī)集，又收入這首詩(shī)，并且以此詩(shī)作為集子的名稱。到延安以后，思想、創(chuàng)作發(fā)生變化，努力歌頌新世界、新生活，《我歌唱延安》、《生活是多么廣闊》、《我為少男少女們歌唱》等就是有影響的作品。1938年9月到延安，任魯迅藝術(shù)學(xué)院教員，同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，次年7月任文學(xué)系主任。170。問(wèn)：（1）詩(shī)人提煉了那些意象（融入了作者思想情感的景或物）？分別寄寓了那些情感？答：郵票、墳?zāi)鼓缸忧樯畲狈蚱尴嗨贾嗟膼?ài)情 海峽民族分離的愁思（2）如果去掉第四節(jié)，對(duì)詩(shī)意有何影響？答：如果去掉第四節(jié)，就是一首個(gè)人思念故鄉(xiāng)的普通鄉(xiāng)愁詩(shī)；加上第四節(jié)，鄉(xiāng)愁詩(shī)升華為國(guó)愁詩(shī)。葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮，永不能忘！山蒼蒼，野茫茫，山之上，國(guó)有殤！這是已故中國(guó)國(guó)民黨元老于佑任先生在臨死之前的絕筆。詩(shī)中“折柳”的寓意是什么？ 你是否同意“關(guān)鍵”之說(shuō)？為什么？答：（1）因?yàn)楣湃穗x別的時(shí)候，家人、朋友往往折柳相送，柳與“留”諧音，折柳贈(zèng)人是希望對(duì)方留下來(lái)，借以表達(dá)對(duì)對(duì)方的依依不舍。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。離別后的人一見(jiàn)到楊柳，就會(huì)浮現(xiàn)昔日家人、朋友贈(zèng)柳惜別的情景，心中就會(huì)涌起一縷縷離愁和對(duì)親人、朋友無(wú)限的思念。開頭寫邊塞風(fēng)光，描寫了邊地雄渾壯美的景象，但也荒涼、荒蕪、人煙稀少，征人們生活在離家萬(wàn)里、孤獨(dú)寂寞的環(huán)境中。但我不能捧著月光送給你——以寄相思之情，還是回到臥室，希望在睡夢(mèng)中與你相會(huì)吧?。?）征人思?xì)w，游子念鄉(xiāng)涼州詞王之渙黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。⑥不堪：不能；盈手：滿手。②情人：多情的人。情人②怨遙夜，竟夕③起相思。有的是士大夫樂(lè)觀豪邁的情感，為國(guó)家出力的豪情壯志。那本詩(shī)的基調(diào)是不是和柳永的《雨霖鈴》一樣，凄涼、悲傷、傷感？我們先來(lái)看一看前兩句的景物描寫：咸陽(yáng)春天的早晨，剛下過(guò)雨，雨水沖走了空氣中的塵埃，旅舍和路邊的楊柳經(jīng)過(guò)雨水的沐浴，一個(gè)更加干凈，一個(gè)更加翠綠。你就要上路了，請(qǐng)?jiān)亠嬕槐蛣e酒吧，出了陽(yáng)關(guān)就不容易見(jiàn)到老朋友了。柳永的《雨霖鈴》抒發(fā)了跟情人難舍難分的情感,寫的凄涼、悲傷、傷感。而這種情感，或在都門折柳，蘭舟催發(fā)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)；或在暮暮朝朝，對(duì)對(duì)方的無(wú)限思念間顯露 出來(lái)；或在征人思?xì)w，游子念鄉(xiāng)里傾瀉出來(lái)；或在國(guó)愁家恨，憶昔傷今中宣示出來(lái)。秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。(4)手法語(yǔ)言細(xì)品嘗詩(shī)要傳達(dá)詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)味，它來(lái)自于詩(shī)人對(duì)生活，對(duì)人生的獨(dú)特體驗(yàn)。如：李煜《虞美人》愁亡國(guó)之愁李清照《一剪梅》愁與丈夫分居兩地相思的愁苦(3)背景作家要聯(lián)想如讀到唐代大詩(shī)人杜甫的詩(shī)，就要立刻聯(lián)想到他是我國(guó)偉大的的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，生活在唐由盛而衰的時(shí)期。讀注：即詩(shī)文下的注釋，掃除理解上的障礙。那么如何才能更好地進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞呢？首先我送大家四句話：讀題讀注讀形象，抓住詩(shī)眼切莫放，背景作家要聯(lián)想，手法語(yǔ)言細(xì)品嘗。追求家園人生應(yīng)怎樣——宿鳥戀本枝，愛(ài)家、守家、治家、別家亦回家（下凡而飛天）的宇宙社會(huì)家園草根人生二、完滿悲劇美學(xué)深刻家園悲劇性質(zhì)透過(guò)人類家國(guó)毀滅，看到萬(wàn)劫不滅的宇宙社會(huì)家園原生力實(shí)現(xiàn)家園悲劇價(jià)值以人類家國(guó)毀滅的痛苦，自我凈化宇宙社會(huì)家園的草根情愫。堅(jiān)韌的剛毅脊梁 隱形，終極形象，草根畫外音，終極批判的宇宙社會(huì)家園守望者藝術(shù)形象睿智的剛毅脊梁（五）、家園哲理境界 確立家園命題反論——無(wú)家——人類社會(huì)家園迷失絕境 無(wú)家可別（無(wú)起點(diǎn)）無(wú)家可歸（無(wú)歸宿）正論——有家——人類宇宙社會(huì)家園尋歸 “窮棲”宇宙社會(huì)家園（有起點(diǎn)），匡濟(jì)人類宇宙社會(huì)家園（有歸宿）（六）、確立民族審美思辨方式中國(guó)文學(xué)特有的死而后生鳳凰涅槃的審美思維方式?！痹?dú)猓喝A夏哲學(xué)元?dú)猓呵ぴΑ煨薪?，君子以自?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。終極家園境界——絕境縫生，守望宿鳥戀本枝的與天地萬(wàn)物血脈相連的宇宙家國(guó)蒸黎之根。（2）富有起伏跌宕、悠揚(yáng)回旋的凝重情懷旋律美。人性悲?。贺澙返拇T鼠之性惡性膨脹為兇殘的豺虎之性。”“西京亂無(wú)象，豺虎方遘患”——亂世之最——國(guó)破 “復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻”——棄家之最——荒蠻 “親戚對(duì)我悲，朋友相追攀”——離別之最——生離死別 “出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”——國(guó)破之最——無(wú)處葬身 “路有饑婦人??不忍聽(tīng)此言”——憂生之最——母子死別 “南登霸陵岸??喟然傷心肝”《詩(shī)經(jīng)。醇美藝術(shù)（1）成熟詩(shī)歌的心靈戲劇性藝術(shù)。（2）情感主題——無(wú)家可歸的悲劇家園之歌。三、漢樂(lè)府——發(fā)展秦漢文學(xué)（前221——220），成就文賦、樂(lè)府詩(shī) 代表作：樂(lè)府民歌《十五從軍征》“十五從軍征，八十始得歸。審美意蘊(yùn)：醇厚思想情感（1）暴露鼠性制度豪奪戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡——制造人生苦難、心靈創(chuàng)傷。譜寫回家悲歌四言詩(shī)《詩(shī)經(jīng)”（3）譜寫離家之高歌（悲歌）。（二）感于哀樂(lè)，譜寫家園悲歌譜寫離家悲歌四言詩(shī)《詩(shī)經(jīng)生民》，奠基造福天下的家園原創(chuàng)精神?！緷h】《吳越春秋》：原始民歌《彈歌》斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉 審美意蘊(yùn)（一）確立家園母題：壯美、歡快的勞動(dòng)家園（二）確立家園主題：勞者得其食，勞動(dòng)者是家園主人（三）明快、剛健的勞動(dòng)節(jié)奏，富有幸福生活韻律美。身軀倒下了，靈魂任然要戰(zhàn)斗”四、深入探究人性 托爾斯泰《復(fù)活》，《樂(lè)府真是可怕。周南。二、按照社會(huì)人生的本來(lái)面目進(jìn)行創(chuàng)作?！?民生地球之家故事二：天宮舞女嫦娥??同回天宮成親。碩鼠》與《詩(shī)經(jīng)人的生命更重要的是能否超越這種憂患而積極的追求理想，追求生命的真正價(jià)值。（2）文學(xué)維度——無(wú)悔求索與失落惆悵交織的圓通美學(xué)底蘊(yùn)——苦游情結(jié)。哲理境界強(qiáng)者精神主體集精神主客體之大成，完滿夸父跋涉、盤古蜀道的強(qiáng)者精神形象。蜀道行者精神行旅而羈旅形象：側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟李白選擇（循環(huán)往復(fù)升華而永恒）：永遠(yuǎn)高歌蜀道強(qiáng)者精神絕唱，為社稷民生而四萬(wàn)八千歲羈旅之云游的積極進(jìn)取終極境界：絕境逢生，承受亙古個(gè)人羈旅而勇于為亙古社稷民生云游。極致夸父盤古蜀道行的愛(ài)民精神，深化憂患民生的愛(ài)民情懷，強(qiáng)健前行在險(xiǎn)惡民生蜀道的心志。”——?jiǎng)﹂w崢嶸而崔嵬??化為狼與豺。第三部分煥發(fā)夸父盤古蜀道行的強(qiáng)者精神——突破為消除一己心中塊壘的小我蜀道行的心志局限。以手撫膺坐長(zhǎng)嘆” 行之羈旅極限：“問(wèn)君西游何當(dāng)還，畏途巉巖不可攀”極致夸父追日蜀道行得失魂落魄的羈旅行殤——人的天性難以攀越蜀道。第一部分：“高”之贊美——開辟盤古蜀道精神 “蠶叢及魚鳧??猿猱欲度愁攀援。精神歷史之歌主旋律“悲涼而崇高，迷茫而自信，失落而充沛，彷徨而執(zhí)著的凄美而壯美的精神求索主旋律。三、精神呼喚絕唱?? 龔自珍 已亥雜詩(shī)（其二）：九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊瘖究可哀！我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。斷腸人堅(jiān)定追求——小橋流水人家、斷腸人在人類歷史天涯——古道西風(fēng)瘦馬斷腸人在終極天涯——天地、社會(huì)、人類歷史夕陽(yáng)西下斂天地社會(huì)、人文之凋，益精神失落之悲——夕之朝的力度——春芳心羈旅絕唱：以夕陽(yáng)西下的勁秋精神迎接朝陽(yáng)東升的新春精神。突出成就：賦精神以情，言情體物，細(xì)膩工巧。（三）、成熟浪漫主義創(chuàng)作特色以整體的自立自強(qiáng)的精神世界對(duì)應(yīng)整體的自然人文世界，具有一種高瞻遠(yuǎn)矚、目光宏大的浪漫主義特色。一首吞吐日月的求索精神云游的理想絕唱審美意蘊(yùn)（一）、拓展母題——?dú)庥钴幇旱那笏骶窭硐胪鯂?guó)悅情山水，涵養(yǎng)吞吐的駕馭乾坤的仁智精神（政治）理想世界。樂(lè)府舊題《步出夏門行》“東臨碣石，??歌以詠志。經(jīng)典人文精神意象。審美意蘊(yùn)（一）、奠定母題——精神求索的恢弘壯美的神奇王國(guó)精神世界——扭轉(zhuǎn)自然乾坤、再造精神乾坤（政治）的神奇天地——提升精神創(chuàng)造力?！遍_拓人叱咤風(fēng)云社會(huì)、天地、萬(wàn)物去追求美政的精神云游理想天地精神鄧林理想與現(xiàn)實(shí)沖突：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)，仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”○淚灑湘江流滿海，3個(gè)人遭憂升華：憂國(guó)“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。明君遵循正道的純粹才智：“既遵道而得路”。明己遭憂作辭也。詩(shī)人從自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)、歷史故事、現(xiàn)實(shí)社會(huì)到人文風(fēng)俗，提出了一百幾十個(gè)質(zhì)疑中探究的哲理問(wèn)題，富有濃郁的浪漫主義神奇色彩。（三）廣泛引入神奇、荒誕、艷情的神話傳說(shuō)，具有跌宕多姿的濃郁的異國(guó)情調(diào)?！秹?mèng)游天姥吟留別》——獨(dú)立自由的追日精神——如夢(mèng)似幻的云游之旅。華夏精神生命哲學(xué)“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（一）母題——精神云游苦旅——原生態(tài)屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮（苦旅），吾將上下而求索（云游）” 哲學(xué)最高境界：知未知精神最高境界：求索、未知的精神云游苦旅追日存在方式（二）主題——苦旅中追求、云游中進(jìn)取——精神與太陽(yáng)生命往來(lái)的悲壯 江河《追日》??強(qiáng)化詩(shī)意追日精神的巔峰體驗(yàn)。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。古代詩(shī)歌堅(jiān)守著精神的云游苦旅，開墾著云游苦旅的詩(shī)意精神。文學(xué)對(duì)人生的魅力——文化石文明的精粹，文學(xué)是文化的精粹。二．成就天籟盤古君子心靈的獨(dú)立自由審美觀 三．成就象征主義藝術(shù)：“我心即宇宙”心隨物以婉轉(zhuǎn)，“宇宙即我心”物與心而徘徊的詩(shī)意盤古君子心靈造化藝術(shù)——是我非我、非我是我的詩(shī)意心靈存在藝術(shù)。秋之新頃刻{視覺(jué)明暗脈動(dòng)如畫 }心靈恬靜呼吸心靈愉悅呼吸聽(tīng)覺(jué)靜動(dòng)脈動(dòng)如歌心志明快呼吸情是“構(gòu)成人類天性內(nèi)在本質(zhì)的虛無(wú)縹緲”無(wú)定形的感情，詩(shī)情是震撼詩(shī)人靈魂如同微風(fēng)吹動(dòng)風(fēng)神琴一般。（小我大我統(tǒng)一）之境藝術(shù)以天地萬(wàn)物人合一之心觀天地萬(wàn)物人之心的藝術(shù)，我心即宇宙——心“既隨物以宛轉(zhuǎn)”，宇宙即我心——物“與心而徘徊”藝術(shù)。讓我們卸下成人的偽裝，重拾回一刻孩子們的天真！讓我們?cè)谟曛凶哌^(guò)，尋覓一下那清涼、那靜、那整個(gè)宇宙的和諧，那屬于生命的、屬于造物主的意旨的、那快樂(lè)歡暢的聲音……‖《山居秋暝》譜寫春芳心靈的寧?kù)o致遠(yuǎn)淡泊明志的明高遠(yuǎn)之志的自由精神境界。俗世的塵土，需要沖刷?！f(wàn)物人心靈秋之春 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！薄渡骄忧镪浴窂拇笞匀坏那镏畼?lè)中解讀出盤古的寧?kù)o致遠(yuǎn)春芳心靈符號(hào)。詩(shī)意心靈：王孫春芳心。空：北冥、南冥、虛室之盤古大氣寧?kù)o境界。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。三、完美者——王維王維，字摩詰，被尊為詩(shī)佛，著有《王右丞集》。C、盤古君子“丘山”心性歷史存在方式 有之肯定式歷史脈動(dòng)心靈夢(mèng)之虛室園田與我 虛室園田夢(mèng)之心靈與 無(wú)之否定式亞歷史脈動(dòng)心靈夢(mèng)之羈鳥池魚與我 羈鳥池魚夢(mèng)之心靈與（4）、局限性人格精神局限性：——結(jié)丘山園田之廬的隔世孤傲。象征本體（1）、人性批判盤古君子的高潔“丘山”心性人格精神：出“羈鳥”、“池魚”變異性而不染，突破“適俗韻”心性局限，砥礪“守拙歸園田”的高潔的心性獨(dú)立人格，新生“虛室有余閑”的高潔的心性自由精神。象征寓體——藝術(shù)創(chuàng)新（1）、成熟有我之境（小我）象征藝術(shù)以我觀物，宇宙即我心，物隨心而徘徊藝術(shù)?！?其三、詩(shī)意“丘山”品格心性而自由——高潔心田“戶庭無(wú)塵雜（純凈心間），虛室有余閑（怡然自得心境）?！斑m俗韻”的“羈鳥”“池魚”變異性——追逐個(gè)人名利的非人 馬克思：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人” 本性：“戀舊林，思故淵”。俯仰自得，游心太弦”陶淵明彈琴：“醉飲天地，手揮無(wú)弦。——志傷氣詰經(jīng)典形象薄幃鑒明月，清風(fēng)吹我襟。時(shí)代文學(xué)背景：時(shí)代之聲“憂世不治，憂生不嗟”。人生：自強(qiáng)不息，厚德載物。美學(xué)局限性：“知天不知人”——棄世孤傲心靈局限性：棄絕人世的超然物外——斷線不歸的凄美心靈人生二：發(fā)展者——陶淵明 陶淵明（365——427），字元亮，潯陽(yáng)柴桑人，曾幾次出仕，四十一歲時(shí)棄官歸鄉(xiāng)，詩(shī)意耕讀。（3）盤古君子心靈哲理 心靈化生法則：“人法地，地法天，天法道，道法自然。象征本體君子心靈：化渺小生命為神奇的摶扶逍遙樂(lè)心靈。心靈人生——自然人生外有心靈逍遙人生——詩(shī)意的自由心靈。《莊子象征寓體：如魚似鳥的具有天地萬(wàn)物氣魄的鯤鵬形象?！薄宰杂?“野馬也，塵埃也??其視下也，亦若是則已矣。煥發(fā)盤古脫胎換骨活力，造就詩(shī)意的天覆地載的鯤鵬獨(dú)立心靈活力?！?“北冥有魚??鯤之大，不知其