【正文】 , 自己卻整天撲在麻將桌上。2〉教育方式、方法不當(dāng)。4〉有的高校教育工作者自身思想道德水平不高，缺乏職業(yè)道德，說話做事不誠實(shí)、不守信、不負(fù)責(zé),嚴(yán)重影響了教師的誠信形象，給學(xué)生造成惡劣的影響。另一方面，雖然多數(shù)大學(xué)生對誠實(shí)、正直、守信、履約等誠信道德的基本范疇講起來頭頭是道，口若懸河，但是在實(shí)際生活中，當(dāng)關(guān)系到自己個人利益或安危時，便放松了對自己的要求，使知與行相背離，這主要是意志力的問題。在這種歷史背景下，誠信問題很難成為普遍突出的社會問題。四、大學(xué)生誠信重建的對策切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生誠信的重建不僅是高校也是全社會一項刻不容緩的重要任務(wù)，它需要社會、學(xué)校和家庭的共同努力和通力合作。思想是行動的先導(dǎo)，首先要充分認(rèn)識到誠信的重要意義。三是規(guī)范政府行為，全力打造誠信政府，充分發(fā)揮政府在誠信重建中的主導(dǎo)作用。從家庭教育來看：首先父母要努力提高自身素質(zhì)，做好誠信的表率。其次，要加強(qiáng)管理。第三，改進(jìn)教育方式方法。制度問題是一個“更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”的問題。綜合起來主要有以下幾個內(nèi)容：一是學(xué)生誠信檔案，誠信檔案如實(shí)記錄學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)、工作、生活的方方面面，包括學(xué)生的基本情況、品行說明、學(xué)習(xí)成績、信用記錄、獎懲等情況，實(shí)行電子化管理，在學(xué)生畢業(yè)時，信用檔案跟隨學(xué)生人事檔案一并交給用人單位，從而將學(xué)生的信用紀(jì)錄延伸到社會。將誠信的狀況與評獎評優(yōu)、入黨等相結(jié)合，對失信行為采取限制評優(yōu)、貸款等。當(dāng)今中國官方也有一個說法“中國道德沒有滑坡”。對此，我有責(zé)疑。有一次生病吃藥，發(fā)現(xiàn)醫(yī)院的藥價是藥店的兩倍。為了撫養(yǎng)自己的兒女可以賣別人的兒女；為了過有錢人的生活可以不認(rèn)不要自己的兒女；更有甚者，為了滿足對金錢的欲望，可以賣自己的兒女。當(dāng)偉大母親連自己的兒女都不要的時候，當(dāng)我們的年輕人平靜地啃老，不年輕的人對啃老表示平靜的時候，我們不僅僅是腐敗，而且是人格都出了問題。我在小的時候，常聽到我那不識字的阿婆說：“變成人怎么能不做事？”從這句話中，我聽出一個意思：不做事，就沒有做人的資格。不專業(yè)，不敬業(yè)就是沒有師格。我們今天的啃老族認(rèn)為，能啃到豪車別墅，非常資格。我們的改革是經(jīng)濟(jì)體制改革，經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)成果，經(jīng)濟(jì)成果的代表是錢。既然能生錢的手段就是好手段，我們就各顯神通吧。把有錢作為人格的不僅僅是官富二字打頭的人們，還有普通勞動者。金錢沒有臭味，用金錢換來的東西也沒有臭味，而把金錢當(dāng)做人格的人，靈魂散發(fā)出臭味。多年前就有人提出中國人信仰缺失，而把錢作為信仰也是信仰。四，中國的信仰缺失是怎樣產(chǎn)生的 1，中國人最初的信仰中國人自古就是有信仰的，有好的信仰的。信神的人也只有生活在凡間。當(dāng)時的人們不自強(qiáng)不息就不能生存。相互友好是“德”，“厚德”才能“載物”，才能“載”來維持生存之“物”。人是有精神的生物，有精神的生物需要精神生活，精神生活的內(nèi)容是自我的精神肯定和他人及社會的精神肯定。為了讓勞力者不那么強(qiáng)烈反抗，為了讓勞心者能繼續(xù)統(tǒng)治勞力者，孔子在“厚德”的基礎(chǔ)上，提出了忠君愛奴的觀點(diǎn)——仁。因此，“忠君愛奴”也可以理解為“為國為民”。為國為民卻不那么好辦。中國的幾千年文明不是吹過的風(fēng)。中國人開始信仰共產(chǎn)主義。文化大革命給中國造成的災(zāi)難，從那個年代走過來的人記憶猶新；鄧小平的貓論給中國造成的后果，現(xiàn)在的人有目共睹?？上Р还苁敲珴蓶|還是鄧小平，都反對剝削。當(dāng)毛澤東用“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”來抹黑共產(chǎn)主義，鄧小平用貓論來取代共產(chǎn)主義后，中國既沒有了為國為民的理論，也沒有了為人民服務(wù)的思想。對資本主義認(rèn)識不深的人，只看見普世價值的自由平等，沒有看到普世價值的核心——平等競爭，弱肉強(qiáng)食。選票不會自己跳進(jìn)選票箱。從以上的論述中可以看出，沒有新思想，也建不起我們中國人的信仰。學(xué)有所長，術(shù)有專攻。后來，我又寫成了《新歷史唯物主義》等文章。道德滑坡論的依據(jù)（全民腐?。C明我們中國人的人格需要重塑，我們中國人的信仰需要重建；道德沒有滑坡論的依據(jù)（好人依然），證明我們中國人的人格還能重塑，我們中國人的信仰還能重建。信仰人性主義，就會認(rèn)為，自己應(yīng)該是做好事的人，自己應(yīng)該是合乎人性的人。在我小的時候——文化大革命前——我的家里不準(zhǔn)把任何不是自己的東西拿回家。從幾張紙到若干億，在改革三十年的向錢看沙塵暴中，有多少人一塵不染？佛家說：“放下屠刀，立地成佛。有了打住，就不會再往下滑；有了起點(diǎn)，就會前進(jìn)。第五篇：當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)與重建當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)與重建信仰，是人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等觀念提的信奉和遵行。這也給大學(xué)生的精神世界帶來了困惑，導(dǎo)致部分學(xué)生信仰危機(jī)。同時人們的信仰往往又是以一定的認(rèn)識為基礎(chǔ)的。但是，一部分學(xué)生對此不加以理性的思考。同時又有很強(qiáng)的自我意識，要求別人以成人看待他們，也以成年人自居，對任何事物都傾向于持批評態(tài)度，行動上具有很強(qiáng)的反抗性，宜于偏激，缺乏克制，往往產(chǎn)生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚(yáng)個性解放，不愿受到外來因素的束縛；喜歡標(biāo)新立異，在追求生活、享受生活中創(chuàng)造生活。當(dāng)我們的共產(chǎn)主義運(yùn)動受到挫折時，他們便開始對馬克思主義產(chǎn)生懷疑和不信任,引進(jìn)外國的先進(jìn)技術(shù)時,當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、,于是他們自卑、失望,并轉(zhuǎn)而相信這是命運(yùn)的安排,于是沉浸在星相、,沉迷其中,荒廢學(xué)業(yè),這不能不引起有關(guān)部門的 ,導(dǎo)致部分學(xué)生厭惡信仰教育,不要信仰,更談不上為祖國獻(xiàn)身,他們奉行事不關(guān)己,高高掛起的處事原則,他們有難不幫,見死不救,世俗化心態(tài)使部分學(xué)生變得自私,他們崇尚金錢主義和享樂主義,、大學(xué)生信仰危機(jī)的原因分析造成當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)的原因是多方面的,既有社會的原因,也有學(xué)生自身和高校思想教育部門的原因,其具體表現(xiàn)在以下幾個方面:,世界社會主義陣營受到的極大的削弱,人們看到資本主義國家人們的生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國,于是出現(xiàn)了崇洋媚外的傾向,在建設(shè)過程中難免有一些不盡如人意的地方,一些人不能正確對待我國社會主義事業(yè)中的挫折和失敗,把這都?xì)w因于社會主義的弊端,這對涉世 不深的大學(xué)生來說,容易造成他們理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,一些地區(qū)迷信勢力抬頭,他們大建廟宇,大肆宣揚(yáng)迷信,看風(fēng)水,看手相,迷信吉利數(shù)字風(fēng)靡一時,更有甚者公開在互聯(lián)網(wǎng)上宣揚(yáng)星相、占卜之術(shù),公開發(fā)行迷信書籍,他們打著科學(xué)的旗號宣傳著偽科學(xué)的東西,“灌輸式”的靜態(tài)溝通(念文件、讀報紙、聽大課等), 受教育者只能處于被接受的“不平等”地位上 , 傳遞出來的教育信息對于他(她)只是一種被“知會”的信息而己，因而對其思想認(rèn)識觸動有限，甚至有時還會出現(xiàn)“拒受”的情況。改革開放以來，隨著國外各種思潮的涌入，各種新觀念、新事物的不斷出現(xiàn)，加上思維方式不成熟的影響，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念處于不斷變化和更新的狀態(tài)，這一變化主要反映在崇物的多元化上。一、大學(xué)生信仰危機(jī)的表現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的信仰正處在又崇拜泛化向信仰選擇過度，由低層次的非理性信仰向高層次的理性信仰發(fā)展這樣一個階段。大學(xué)生的信仰問題既關(guān)系到合格人才的培養(yǎng)，又關(guān)系到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。中國人現(xiàn)在的形象自己不滿意，在國外也頗受指責(zé)。人不是面團(tuán)——不僅不是別人的面團(tuán)，而且不是自己的面團(tuán)?！爆F(xiàn)在，我寫文章的紙上印著我們單位的名稱。一個人知道要做好事，他就知道愛自己，愛別人，就是一個懂愛的人。還沒有完全信錢的人有理由相信，我們中國還能重新建起好的信仰。一個理論可以由一個人大致建成，一個民族的信仰的建成，卻必須要全民族的人共同努力。經(jīng)過幾十年斷斷續(xù)續(xù)的努力，我于2003年寫出了第一篇人性主義論文《人性主義論》。我是一個工人。今天的中國還有許多人不愿意以錢為人生目的，還有許多人不愿意吃人，不愿意被吃，所以，雖然有人宣傳普世價值，這些人依然信仰缺失。普世價值的自由是資本家的自由，侵略者的自由；普世價值的平等是資本家的平等，侵略者的平等。不愿意信錢的人，信仰缺失。因此，當(dāng)儒家的君子出現(xiàn)后，《易經(jīng)》的君子就成為儒家的君子。任何人都沒有理由沒有權(quán)利要求別人做他做不到的事情。發(fā)現(xiàn)了問題的共產(chǎn)黨人開始思考問題：不走共產(chǎn)主義道路又走什么道路？毛澤東沒有找到答案，他只好發(fā)動文化大革命，為鄧小平偏離共產(chǎn)主義鋪平道路。有一群為國為民的人找到了共產(chǎn)主義道路，便把共產(chǎn)主義思想作為自己的信仰，開始了艱苦卓絕的努力。岳飛把“精忠報國”刺在背上，結(jié)果忠了君就報不了國，十二道金牌打碎了痛飲黃龍府的酒杯。自孔子以后，中國的君子把“忠君愛奴”和“為國為民”的混合作為自己的信仰，普通老百姓把當(dāng)一個好奴才與當(dāng)一個好人的混合作為自己的信仰。對于等級制度的存在，上對下不那么肆意妄為（愛奴），下對上忠心耿耿（忠君），確實(shí)是一個非常好的主張。把做一個君子作為自己的人生目的，把自強(qiáng)不息和厚德作為自己的行為的基本準(zhǔn)則，這是我們中國人最初的信仰。一個個的人有了這個特征，才能具有在社會中生存的資格，才有人格，才是君子。大家要共同做事就要相互友好?！疤煨薪?，地勢坤，”是當(dāng)時的神話的內(nèi)容，“君子以自強(qiáng)不息，以厚德載物”則是當(dāng)時的塵世信仰。今天也還有許多人信神，很古很古的人要信神，是非常正常的。有中國人提出信仰缺失，有更多的中國人承認(rèn)信仰缺失，是因為還有人、還有許多人，不愿意信錢。對于我們今天的現(xiàn)狀，許多人說，是因為我們信仰缺失。工人農(nóng)民是所有生產(chǎn)的直接參與者。當(dāng)今我們中國承認(rèn)一個人的依據(jù)是什么？是有錢。二者相結(jié)合，便是“只要是能生錢的手段，就是好手段”。我們中的許多人將這個口號諧音為“向錢看”。我們的教師教授認(rèn)為打游擊也很專業(yè)。文章還說：“國內(nèi)的大中小學(xué)，課程、課務(wù)的安排可以機(jī)動靈活得如同當(dāng)年的游擊戰(zhàn)一般。任何人只要來到了這個世界，他就是人，神仙也把他變不成另一種生物。當(dāng)今的啃老一族，不僅有官二代，富二代，而且有工人的兒子，農(nóng)民的女兒。人能不生病嗎？生了病能不進(jìn)醫(yī)院嗎？這豈不是在搶人？醫(yī)院的主人是醫(yī)生，醫(yī)生是救死扶傷的人，救死扶傷的人搶人，這是什么話？這是我們今天的話?！弊髡卟毁樠?，我來贅言：不是為了錢又是為了什么？當(dāng)教授已經(jīng)夠榮耀的了。也許因為我是民間的人，我贊成民間的觀點(diǎn)。加強(qiáng)大學(xué)生的誠信教育勢在必行。對大學(xué)生的誠信狀況進(jìn)行定量記載和定性評價，根據(jù)評估情況，適時開展各種教育活動，使誠信教育措施的實(shí)施在時間和空間上更具有針對性，更趨于合理。誠信機(jī)制建設(shè)主要包括制定信用體系及制度的基礎(chǔ)法律，信用中介機(jī)構(gòu)的管理法規(guī)，制訂對欺詐行為的懲處辦法等等。教育工作方法有多種，如說理教育法、榜樣示范法、實(shí)踐鍛煉法、情感陶冶法、自我教育法、品德評價法、心理暗示法等，要充分發(fā)揮高校德育方法體系的整體作用，不能孤立地采取某一種方法，發(fā)揮各種方法的互補(bǔ)作用，同時，要整合所有的教育資源，利用各種載體，開展形式多樣的教育實(shí)踐活動。在學(xué)校辦學(xué)理念上要堅持誠信原則，排除權(quán)（錢）學(xué)交易對教學(xué)工作的干擾。從學(xué)校教育來看，首先，要高度重視誠信教育在學(xué)校教育中的應(yīng)有地位。加強(qiáng)教育是誠信重建的重點(diǎn)。二是要加大宣傳力度，發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用，全方面多角度開展誠信理念的宣傳。教育是在社會大環(huán)境下進(jìn)行的，沒有與教育的目標(biāo)相一致的環(huán)境，任何教育都是蒼白無力的，因此，營造一個政府講誠信、公眾講誠信、人人講誠信的社會大環(huán)境非常重要。當(dāng)傳統(tǒng)的誠信維系手段漸漸失去了效應(yīng)，而新的維系手段與市場經(jīng)濟(jì)相匹配的各項規(guī)章制度及法制體系，尚未建立或健全時，誠信缺失現(xiàn)象便在各個領(lǐng)域不斷出現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會，誠信是在封閉的生產(chǎn)關(guān)系、人員很少流動的社會條件下形成起來的，誠信基本上是作為道德規(guī)范，作為一種約定俗成，而非法律規(guī)范。大學(xué)生自律意識較差一方面當(dāng)代大學(xué)生涉世不深，很多學(xué)生都是到了大學(xué)才開始獨(dú)立生活，獨(dú)立處世，社會生活經(jīng)歷