【正文】 是國(guó)家未來建設(shè)者和接班人,他們的誠(chéng)信狀況將直接關(guān)系到 我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。為了在雙向選擇的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中找到好的歸宿，不少大學(xué)生在個(gè)人履歷表上大做手腳。人際關(guān)系的淡漠，容易導(dǎo)致學(xué)生孤僻、冷漠、不合群、缺乏責(zé)任感，引發(fā)心理疾病，不利于大學(xué)生健康人格的形成和發(fā)展，使學(xué)校的不穩(wěn)定性性因素加大。有的家長(zhǎng)只看重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī), 至于考試作弊, 則不以為然。人們往往將誠(chéng)信建立在道德良心的基礎(chǔ)上，主要靠傳統(tǒng)、習(xí)慣、輿論去遵守，因此缺乏嚴(yán)肅性、連續(xù)性、系統(tǒng)性等。家庭教育和學(xué)校教育是相輔相成的，兩者缺一不可。目前有很多大學(xué)如上海大學(xué)已建立國(guó)內(nèi)首份大學(xué)生信用檔案，天津師大推出學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系等等。當(dāng)今中國(guó)還有一個(gè)說法，叫“學(xué)術(shù)腐敗”，“個(gè)別”、“極少數(shù)”教授教師能搞出學(xué)術(shù)腐敗嗎？都說教師是人類的靈魂工程師，靈魂工程師的靈魂都不是那么干凈，靈魂工程師建造的靈魂會(huì)干凈嗎？幫我們的官方說了一個(gè)依據(jù)，也幫我們民間說一個(gè)依據(jù)?！焙翢o疑問，我們的教授教師們并不認(rèn)為這是不專業(yè)，不敬業(yè)。只要有錢，不管是官一代官二代還是富一代富二代，都很有資格，很有人格。要信神就要說神話，“天行健，地勢(shì)坤”就是與神相關(guān)的的話。2，中國(guó)人在封建社會(huì)中的信仰隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)；再發(fā)展，奴隸社會(huì)難以為繼。共產(chǎn)主義道路上的人越走越多，最后，一個(gè)嶄新的中國(guó)出現(xiàn)了。今天中國(guó)的右派認(rèn)為，應(yīng)該信普世價(jià)值。《人性主義論》以辯證唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，從理論上否定了共產(chǎn)主義，闡述了人性主義。比起貪官們貪污的若干億人民幣，幾張紙實(shí)在是算不得什么，但是，偷針偷金都是偷。人們需要信仰首先不是出于理智思考，而是出于生命的渴望，通過習(xí)俗、禮儀和社會(huì)心理文化的熏陶而獲得信仰。,越來越多的學(xué)校只重視學(xué)生的成績(jī),而不關(guān)注學(xué)生的思想狀況,他們把馬列主義教育放到最低的位置,然而,現(xiàn)代社會(huì)一些消極的價(jià)值觀、人生觀也影響著人類靈魂的工程師,他們?yōu)槿藥煴淼淖饔貌桓洞嬖?代之而來的是社會(huì)上請(qǐng)客、,大學(xué)生從父母和老師身上學(xué)到了這些東西,當(dāng)然對(duì)他們樹立正確的人生觀、他們從小在自我就是權(quán)威的環(huán)境中長(zhǎng)大，因此不可避免的養(yǎng)成一種狂妄自大、自信心十足的性格。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀、人生觀都發(fā)生了一系列變化，物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，人們的精神生活開始出現(xiàn)匱乏相象。有了人性主義信仰，中國(guó)人可以把自己塑造為具有人類全部?jī)?yōu)良品質(zhì)的人。請(qǐng)不要認(rèn)為，毛澤東鄧小平都沒能做成的事，一個(gè)工人絕對(duì)做不成。儒家思想作為麻痹勞動(dòng)者的思想，必然要被以消滅剝削為核心思想的共產(chǎn)主義理論否定。3，共產(chǎn)黨出現(xiàn)后中國(guó)人的信仰中國(guó)完美的封建制度和封建思想使打進(jìn)中國(guó)來的落后民族最終被同化，而有先進(jìn)思想和先進(jìn)制度的外族打進(jìn)來時(shí)，中國(guó)就招架不住了。人是一種生物，生物需要生存，生存的內(nèi)容是物質(zhì)生活。不愿意信錢的中國(guó)人，信仰缺失。在商品社會(huì)中，沒有錢就不能生存，錢多就能很好地生存。但是，是人不一定有人的資格。還在重癥監(jiān)護(hù)室與醫(yī)護(hù)人員共同努力的美女老師，是官方的一個(gè)依據(jù)——這一點(diǎn)可以從美女老師剛剛得到的諸多榮譽(yù)中看出。完善機(jī)制是誠(chéng)信重建的保證。要大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，宣傳和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，使誠(chéng)信理念深入人心。特別是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代每天大量的垃圾信息，生活中的一些誠(chéng)信者失利，失信者得利的反面事例，很容易使學(xué)生無所適從，甚至將一些社會(huì)消極現(xiàn)象當(dāng)作社會(huì)本質(zhì)，形成錯(cuò)誤的誠(chéng)信觀。社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在極大地調(diào)動(dòng)了人們的積極性、創(chuàng)造性的同時(shí)也誘發(fā)了人們的求利心理。大學(xué)生中任意變更、撕毀就業(yè)合同的行為時(shí)有發(fā)生，不少大學(xué)生簽約的目的只是為了解決戶口的問題，有的是這山望著那山高，一旦目的達(dá)到便不辭而別，讓招聘單位措手不及，防不勝防。學(xué)術(shù)抄襲司空見慣。二是誠(chéng)信評(píng)估機(jī)制。要大膽吸收現(xiàn)代科技成果和最新的管理方法，注意發(fā)揮現(xiàn)代傳媒尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的作用，利用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓寬教育的領(lǐng)域，使教育工作覆蓋和滲透到大學(xué)生活的各個(gè)方面。加強(qiáng)教育是誠(chéng)信重建的重點(diǎn)。人們往往將誠(chéng)信建立在道德良心的基礎(chǔ)上，主要靠傳統(tǒng)、習(xí)慣、輿論去遵守，因此缺乏嚴(yán)肅性、連續(xù)性、系統(tǒng)性等。家庭教育乏力。如政治領(lǐng)域中的貪污受賄、買官賣官、數(shù)字政績(jī)等，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制假售假、坑蒙拐騙、偷稅漏稅等，文化領(lǐng)域的泡沫學(xué)術(shù)、假文憑、假博士、假職稱、假廣告、商標(biāo)侵權(quán)、虛假文風(fēng)等，人與人之間的虛假人情、互不信任等等，總之，從國(guó)家信用到金融機(jī)構(gòu)信用，從企業(yè)信用到個(gè)人信用，幾乎都淪落到被質(zhì)疑的境地。惡意欠費(fèi)現(xiàn)象在許多高校普遍存在，所欠金額每年都在遞增。抄襲作業(yè)、論文移花接木、假想實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等等對(duì)于不少大學(xué)生是家常便飯，“天下文章一大抄，在于會(huì)抄不會(huì)抄”、“文章=剪刀+漿糊”的觀點(diǎn)，在大學(xué)生中的認(rèn)同率極高。3．深化大學(xué)“法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)改革，開展校園法制文化活動(dòng)，以適應(yīng)素質(zhì)教育對(duì)大學(xué)生法律意識(shí)培養(yǎng)的要求。這是一種征服，是對(duì)痛苦的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是他對(duì)歡樂的追求，是他的成功，是他不斷奮斗的成果！是挫折，讓小溪成為氣勢(shì)磅礴的瀑布；是挫折，讓小輕蟲搖身一變，成為美麗的蝴蝶，是挫折，讓無色的陽光變成七色的彩虹，也還是挫折，讓李太白能做出“大笑一聲出門去，我輩豈是蓬篙人。孟子曾說，性本善。失信于人，什么工作也就開展不起來。和無誠(chéng)信比起來，誠(chéng)信要好得許多，既然誠(chéng)信好，我們?yōu)槭裁从忠ミx擇無誠(chéng)信呢？誠(chéng)信已成了這個(gè)社會(huì)必不可少的品德，誠(chéng)信能完善我們自己，它對(duì)自己、他人都有好處，搏得信任，博得好感，博得事業(yè)上的提高，博得生活上的進(jìn)步，這些比無誠(chéng)信要好上許多?！熬让　蹦贻p人大喊救命。四是管理不到位。第一篇：淺談當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信的缺失與重建誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，道德規(guī)范。家庭教育乏力獨(dú)生子女，自律意識(shí)較差。這時(shí)，老人說“你沒有了誠(chéng)信，我不能帶你”“為什么？”年輕人問。懂得誠(chéng)信，做好誠(chéng)信，改善身心，利益如流，也就是說誠(chéng)信是福。古語曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于誠(chéng)。面對(duì)名人的捐款，許多人沒有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協(xié)調(diào)。首先，消極的情緒體驗(yàn)導(dǎo)致道德冷漠。價(jià)值體系，而不是人云亦云，隨波逐流。：“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹？沒有人能隨隨便便成功。4．改革法制教育內(nèi)容，提高預(yù)防大學(xué)生犯罪的實(shí)效性教學(xué)，遏制和懲處違法行為。三是簡(jiǎn)歷注水花樣百出。三是隨意違約。大學(xué)不?quot。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師。在這種歷史背景下，誠(chéng)信問題很難成為普遍突出的社會(huì)問題。家庭教育和學(xué)校教育是相輔相成的，兩者缺一不可。三是由灌輸型向互動(dòng)式轉(zhuǎn)變。對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信狀況進(jìn)行定量記載和定性評(píng)價(jià)，根據(jù)評(píng)估情況，適時(shí)開展各種教育活動(dòng)，使誠(chéng)信教育措施的實(shí)施在時(shí)間和空間上更具有針對(duì)性，更趨于合理。抄襲作業(yè)、論文移花接木，假想實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等等對(duì)于不少大學(xué)生是家常便飯。據(jù)報(bào)載，目前大學(xué)生就業(yè)遭遇誠(chéng)信危機(jī)，違約罰金已高達(dá)3萬元。如假冒偽劣、坑蒙拐騙、偷稅漏稅、貪污腐敗、夸虛報(bào)、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究等, 出現(xiàn)了諸如守信者得不到相應(yīng)的鼓勵(lì)和收益, 說老實(shí)話、做老實(shí)人、辦老實(shí)事得不到社會(huì)的認(rèn)可, 不說謊話辦不成大事等消極現(xiàn)象。另一方面，雖然多數(shù)大學(xué)生對(duì)誠(chéng)實(shí)、正直、守信、履約等誠(chéng)信道德的基本范疇講起來頭頭是道，口若懸河，但是在實(shí)際生活中，當(dāng)關(guān)系到自己個(gè)人利益或安危時(shí)，便放松了對(duì)自己的要求，使知與行相背離，這主要是意志力的問題。三是規(guī)范政府行為，全力打造誠(chéng)信政府，充分發(fā)揮政府在誠(chéng)信重建中的主導(dǎo)作用。制度問題是一個(gè)“更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”的問題。對(duì)此，我有責(zé)疑。我在小的時(shí)候，常聽到我那不識(shí)字的阿婆說：“變成人怎么能不做事？”從這句話中，我聽出一個(gè)意思：不做事，就沒有做人的資格。既然能生錢的手段就是好手段，我們就各顯神通吧。四，中國(guó)的信仰缺失是怎樣產(chǎn)生的 1，中國(guó)人最初的信仰中國(guó)人自古就是有信仰的，有好的信仰的。人是有精神的生物，有精神的生物需要精神生活，精神生活的內(nèi)容是自我的精神肯定和他人及社會(huì)的精神肯定。中國(guó)的幾千年文明不是吹過的風(fēng)。當(dāng)毛澤東用“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”來抹黑共產(chǎn)主義，鄧小平用貓論來取代共產(chǎn)主義后，中國(guó)既沒有了為國(guó)為民的理論，也沒有了為人民服務(wù)的思想。學(xué)有所長(zhǎng)，術(shù)有專攻。在我小的時(shí)候——文化大革命前——我的家里不準(zhǔn)把任何不是自己的東西拿回家。這也給大學(xué)生的精神世界帶來了困惑，導(dǎo)致部分學(xué)生信仰危機(jī)。同時(shí)又有很強(qiáng)的自我意識(shí)，要求別人以成人看待他們，也以成年人自居，對(duì)任何事物都傾向于持批評(píng)態(tài)度，行動(dòng)上具有很強(qiáng)的反抗性，宜于偏激，缺乏克制，往往產(chǎn)生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚(yáng)個(gè)性解放，不愿受到外來因素的束縛；喜歡標(biāo)新立異，在追求生活、享受生活中創(chuàng)造生活。一、大學(xué)生信仰危機(jī)的表現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的信仰正處在又崇拜泛化向信仰選擇過度，由低層次的非理性信仰向高層次的理性信仰發(fā)展這樣一個(gè)階段。”現(xiàn)在，我寫文章的紙上印著我們單位的名稱。經(jīng)過幾十年斷斷續(xù)續(xù)的努力，我于2003年寫出了第一篇人性主義論文《人性主義論》。不愿意信錢的人，信仰缺失。有一群為國(guó)為民的人找到了共產(chǎn)主義道路，便把共產(chǎn)主義思想作為自己的信仰，開始了艱苦卓絕的努力。把做一個(gè)君子作為自己的人生目的，把自強(qiáng)不息和厚德作為自己的行為的基本準(zhǔn)則，這是我們中國(guó)人最初的信仰。今天也還有許多人信神，很古很古的人要信神，是非常正常的。當(dāng)今我們中國(guó)承認(rèn)一個(gè)人的依據(jù)是什么？是有錢。文章還說：“國(guó)內(nèi)的大中小學(xué)，課程、課務(wù)的安排可以機(jī)動(dòng)靈活得如同當(dāng)年的游擊戰(zhàn)一般?！弊髡卟毁樠?，我來贅言：不是為了錢又是為了什么？當(dāng)教授已經(jīng)夠榮耀的了。誠(chéng)信機(jī)制建設(shè)主要包括制定信用體系及制度的基礎(chǔ)法律，信用中介機(jī)構(gòu)的管理法規(guī)，制訂對(duì)欺詐行為的懲處辦法等等。加強(qiáng)教育是誠(chéng)信重建的重點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)，誠(chéng)信是在封閉的生產(chǎn)關(guān)系、人員很少流動(dòng)的社會(huì)條件下形成起來的，誠(chéng)信基本上是作為道德規(guī)范，作為一種約定俗成，而非法律規(guī)范。家庭誠(chéng)信教育偏失家庭是大學(xué)生接觸最多的社會(huì)環(huán)境, 家長(zhǎng)的言行舉止, 對(duì)子女有著潛移默化的影響。背地造謠中傷、偷看他人日記、甚至盜竊財(cái)物者有之；為爭(zhēng)奪戀人、搶奪升學(xué)、留學(xué)機(jī)會(huì)而不擇手段者有之；逢場(chǎng)作戲，未婚同居，多角戀者有之，于是因戀愛不成而輕生或是兇殘報(bào)復(fù)的事件在高校時(shí)有發(fā)生。簡(jiǎn)歷注水花樣百出。將誠(chéng)信的狀況與評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、入黨等相結(jié)合，對(duì)失信行為采取限制評(píng)優(yōu)、貸款等。四是由單一型向多樣化轉(zhuǎn)變。其次要把智育放在首要的位置來抓，從小抓好孩子的品質(zhì)教育。當(dāng)傳統(tǒng)的誠(chéng)信維系手段漸漸失去了效應(yīng)，而新的維系手段與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的各項(xiàng)規(guī)章制度及法制體系，尚未建立或健全時(shí)，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象便在各個(gè)領(lǐng)域不斷出現(xiàn)。家庭教育的根本是品德教育，誠(chéng)信教育是品德教育中的一項(xiàng)基礎(chǔ)內(nèi)容。學(xué)校教育滯后。據(jù)報(bào)載，目前大學(xué)生就業(yè)遭遇誠(chéng)信危機(jī)，違約罰金已高達(dá)3萬元。于是招聘會(huì)上人人都是優(yōu)秀班干部、三好學(xué)生，人人都有一疊榮譽(yù)證書，人人都有一流的外語和計(jì)算機(jī)水平。哈爾濱理工大學(xué) 安全教育專欄金志?！蛾P(guān)于大學(xué)生犯罪問題的思考》楊建華《大學(xué)生法制教育分析及對(duì)策》政府主導(dǎo)，民眾積極參與，法制保障《中華人民共和國(guó)治安處罰法》《中華人民共和國(guó)刑法》維護(hù)公共秩序要求的是不做違法的事這是法律要求具有社會(huì)公德提倡的是積極與犯罪現(xiàn)象作斗爭(zhēng)這是道德層面的要求作為大學(xué)生知識(shí)層面以及道德感應(yīng)該過于常人所以不能只因?yàn)榉戏蓸?biāo)準(zhǔn)就滿足己人格就是人的樣子，是人的心態(tài)、品格、個(gè)性、氣質(zhì)和行為方式的基本特征。法律摘要：學(xué)法、知法、懂法、守法，這是現(xiàn)代法治社會(huì)對(duì)每個(gè)公民的要求，特別是對(duì)大學(xué)生這一特殊群體，法律素質(zhì)的提高更為迫切。必須提高公民的意識(shí)水平，提高他們看待問題的能力和鑒