【正文】 用養(yǎng)結合的方式，通過撂（音：料）荒、休閑、輪作等維護農田生態(tài)，就是“順自然而為”。道的最根本規(guī)律就是自然，對待事物應順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。簡單來講,無為而治不是不作為,而是要你不要妄為，要知常而為，在尊重自然規(guī)律基礎上有所作為。人的最高道德修養(yǎng)，就是效法天地，天地生長了萬物給人，他沒有居功，沒有自私的報功，也不想占有，而且天地是平等的，好的壞的，無毒有毒，他都生長，無分別；只有生生不息，沒有要求回報。學了老子道家思想，現(xiàn)實指導意義是：用道家出世的智慧，來指導做入世的事情，可以化解平時生活、家庭、工作中遇到疑難和困惑。佛是覺悟的意思,這種覺悟是真實的、徹底的覺悟,是對宇宙人生的真相真的清楚、明白了。這才是迷信。許多現(xiàn)象，科學是解釋不了的，現(xiàn)有的科學在認識上是有限的。輪回 杭蓋樂隊歌詞： 春夏秋冬四季輪回，生老病死命運輪回，年月更替興衰輪回。我這樣一講,大家應該明白了。佛學實質上是關于生命的最究竟科學。佛法是以求明了生命真啼,生死輪回之原因,進而超越生死。簡單地說，佛法可以讓一個人學會約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個社會充滿和諧、互讓、友愛，還有寬容。因果律是宇宙萬有的根本規(guī)律，宇宙的一切法則，始終不離循環(huán)往復的因果定律。前生因，今生果，今生因，后生果，因因果果，都是自造自作。要深信因果，“諸惡莫作、眾善奉行”。諸法因緣生，諸法因緣滅。因緣盡了時，要懂得放下，不要再去執(zhí)著他。緣深多聚聚，緣淺隨它去。人不一定信佛，但一定要有佛性，佛性，即“自覺”，和“覺他”的德行。佛家說，人的煩惱主要是由“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒造成的。貪： “貪”就是貪愛，不限制自己欲望的邊界，不斷地多拿、多占、多要，沒有界限，無節(jié)制。不明事理就是對世間的因果道理不知不覺。凡有自我膨脹的都是慢。學佛先要把人做好，學佛不是無情，而是重情重義。對于中國人來講，把佛學當宗教未免有些局限，把佛學當戒條未免太過沉重，把佛學當鬼神之說又未免太迷信。讀這些詩中的禪、禪中的詩，既是文學的享受，又是禪理的感悟。（什么是宗教，南懷瑾先生說宗教就是控制人的情緒和思維。經過一千年的融合，在宋代，儒、道、佛已經三位一體了：以儒禮、道行、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫。儒家講究規(guī)矩，道家講究和諧，佛家講究包容。儒家，追尋人與社會和諧，道家，探求人與自然和諧，佛家，構筑人與內心和諧。儒家求君子，道家求逍遙，佛家求自在。儒家講修心養(yǎng)性。佛家講明心見性。吾之師也。道之宗也。有一次孔子去拜訪老子，回來后對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑?！笨梢娙寮覍Φ兰业耐瞥?。道家仙界依然在六道輪回之中，而佛家可以了斷輪回。所以儒家為人道之圣。陰陽學說的基本內容包括：陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。你看，當今社會，有些高官不喜歡制約，喜歡獨來獨往，我行我素，貪污受賄，其結果是什么就可想而知了。簡單和復雜是一對陰陽，越是復雜的事情，往往用最簡單的辦法就可以解決。就和毛主席所說的那樣，戰(zhàn)略上藐視，戰(zhàn)術上重視。自然界如此，人類社會也如此。知其一，萬事畢。在自然界，陰陽失衡意味著自然災害頻發(fā)；在人類社會，陰陽失衡意味著社會不穩(wěn)定；在個人，陰陽失衡意味著身體不適。命由心造,福自我求。中華傳統(tǒng)文化泰斗南懷瑾先生認為：中國文化對于人生最高修養(yǎng)的原則是“樂天知命”。南懷瑾先生說人生的最高境界是: 佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。道家的骨是隨遇而安，道骨就是無為而無不為的清高風骨。俗話說，家和萬事興。有道才有德，無道便無德，有德才有福，無德便無福。培育和踐行社會主義核心價值觀,對于建設中國特色社會主義,構建社會主義和諧社會,具有重要的意義。核心價值觀是社會核心價值體系基本理念的統(tǒng)一體，直接反映核心價值體系的本質規(guī)定性，貫穿于社會核心價值體系基本內容的各個方面。正確理解社會主義核心價值觀的內涵，深刻把握積極培育和踐行社會主義核心價值觀的重要性，對于推進社會主義核心價值體系建設，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識，具有重要的理論意義和實踐意義。富強即國富民強，是社會主義現(xiàn)代化國家經濟建設的應然狀態(tài)，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質基礎。文明是社會進步的重要標志，也是社會主義現(xiàn)代化國家的重要特征。“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它要求尊重和保障人權，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權利?！皭蹏?、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。敬業(yè)是對公民職業(yè)行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務人民，服務社會，充分體現(xiàn)了社會主義職業(yè)精神。社會主義核心價值體系是社會主義核心價值觀的基礎和前提,是社會主義核心價值觀形成和發(fā)展的必要條件。在中國共產黨領導下, 走中國特色社會主義道路, 實現(xiàn)中華民族的偉大復興,是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想。一方面,弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神, 是建設“ 富強民主文明和諧” 與“ 人的自由全面發(fā)展” 的社會主義的內在需要和必然要求。黨的十八大總結提煉出“三個倡導”的社會主義核心價值觀科學準確、簡明凝練,體現(xiàn)了政治理想、社會導向、行為準則的統(tǒng)一,實現(xiàn)了馬克思主義價值觀與中國傳統(tǒng)價值觀的融合,符合時代要求,順應人民愿望,有利于揭示社會主義核心價值體系的精神內核和根本原則,推進社會主義核心價值體系通俗化、大眾化,更加貼近群眾,更容易為人們所理解和掌握。社會主義核心價值觀作為一盞指路明燈,引領著人們的思想道德行為,指引著中國特色社會主義的前進方向。社會主義同資本主義的較量,本質上是核心價值觀的較量。當前,經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，各種觀念相互交織、碰撞、影響,一些消極、頹廢的觀念有所滋長,一些人思想困惑、信仰淡漠,一些領域誠信缺失、道德失范。必須建立國家、社會和個人聯(lián)動機制,堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾,遵循認知規(guī)律,綜合運用教育、法律、行政、經濟等手段,著力解決好普及性、操作性、機制性問題,使社會主義核心價值觀真正成為人們思想的羅盤和坐標、行動的指南和歸依。關鍵是要針對不同群體的特點和實際,有的放矢地開展社會主義核心價值觀教育,把“三個倡導”納入國民教育總體規(guī)劃、干部培訓和群眾普及教育規(guī)劃,堅持不懈地傳播社會主義核心價值觀。各地黨委和政府應精心設計載體、搭建實踐平臺,引導廣大群眾立足實際,認真踐行社會主義核心價值觀,努力開創(chuàng)人民安居樂業(yè)、社會安定有序的生動局面。固化于制。參考文獻：[1][J].,(09).[2][M].北京:中共中央黨校出版社,2004.[3]——當代社會主義價值觀研究[M].北京:北京師范大學出版社,2006.[4]田海艦,[J].道德與文明,2007(1).[5]郭祖炎,[D].:6(29).[6][N]..[7][J].山東社會科學,2007:7 [8] [D].中共中央黨校，2008:18． [9][D].哈爾濱工業(yè)大學學報,20129:5(14).。建立督查機制,加強督促檢查,完善檢查評價推廣體系,及時發(fā)現(xiàn)、總結和推廣群眾創(chuàng)造的新鮮經驗,探索基本規(guī)律,改進方式方法,指導面上工作,不斷開創(chuàng)培育和踐行社會主義核心價值觀的新局面。廣大黨員干部應發(fā)揮先鋒模范和表率作用,爭做中國特色社會主義的堅定信仰者、社會和諧的積極促進者、公民道德規(guī)范的自覺實踐者,進一步增強黨的凝聚力、政府的公信力、干部的執(zhí)行力、制度的約束力,起到示范引領的作用。,外化于行。培育和踐行社會主義核心價值觀,宣傳教育應先行。培育和踐行社會主義核心價值觀,有利于在多元中立主導、多樣中謀共識、多變中找到正確方向,引導人們自覺抵制錯誤觀念的侵蝕,準確把握是非善惡美丑的價值標尺,形成崇德向善的良好社會風尚。一定意義上,核心價值觀的感召力決定了國家文化軟實力的強弱。有利于堅定人們的道路自信、理論自信、制度自信?？v觀古今,任何一種社會形態(tài)的存在,都必須依靠其核心價值觀來維系。黨的十六大以來,我們黨適應思想文化領域新特征新變化,提出了建設社會主義核心價值體系的重大命題,以之引領社會思潮、凝聚社會共識,有力鞏固了全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。這個核心價值觀規(guī)定了中國特色社會主義的價值本質和奮斗目標, 引領著中國特色社會主義的偉大實踐。工人階級和所有勞動者通過自覺的奮斗, 在消滅階級、消滅剝削的過程中實現(xiàn)共同富裕、平等民主、文明先進、人與自然和諧, 構筑全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體, 是社會主義高級階段價值觀的基本內容。友善強調公民之間應互相尊重、互相關心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關系。愛國是基于個人對自己祖國依賴關系的深厚情感，也是調節(jié)個人與祖國關系的行為準則。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動局面。我們追求的民主是人民民主，其實質和核心是人民當家作主?！薄叭齻€倡導”言簡意賅、內涵豐富,既繼承中華傳統(tǒng)文化的精髓、又順應當今時代發(fā)展的要求,既反映社會主義的本質屬性、又吸收人類文明的優(yōu)秀成果,體現(xiàn)了國家、社會和個人價值追求的統(tǒng)一,為社會主義核心價值體系建設指明了方向、明確了標準、提供了遵循。黨的十八大報告關于社會主義核心價值觀的表述，對社會主義核心價值觀體系基本內容進行了凝練，是重要理論創(chuàng)新成果。關鍵詞：社會主義核心價值觀；基本內容；重要意義；途徑一、前言價值觀是人們關于什么是價值、怎么樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。今天我用中華傳統(tǒng)文化中三句話結束今天的講課：謝謝大家。在家庭中，要懂得知恩、感恩、報恩，“不看別人好不好，只管自己對不對”，對父母來說，“不管子女孝不孝，但看自己慈不慈”；對子女來說，“不管父母慈不慈，但看自己孝不孝”，這樣一家人就能和諧相處了。人有三個基本錯誤是不能犯的: 一是德薄而位尊, 二是智小而謀大, 三是力小而任重。做人要佛為心，道為骨，儒為表。知命，就是知道生命的道理。緣來則聚，緣去則散，萬法因緣生。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一些基本理念可歸納為以下幾個方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同...中國傳統(tǒng)文化揭示宇宙人生真理: 天地與我同根,萬物與我同體。陰陽偏盛或陰陽偏衰都是失衡的表現(xiàn)。一切離不開陰陽，萬事萬物離不開陰陽?！耙魂幰魂栔^道”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。這就和剛柔一樣，柔極能克剛，剛極柔不防。大自然中，一個事物的出現(xiàn)，總有它產生的因素，但同時總會出現(xiàn)另一因素來制約它。陰陽之道就是矛盾對立的兩個方面互相依存、互相轉化。佛家為圣中之圣。佛家在自利的同時，不忘眾生而利他。道家講清靜，無為，養(yǎng)身，屬于出世間法（仙界）的范疇。至于龍，它是駕著風而飛騰升天的，變化莫測，我就不知道該怎么??！我今天見到的老子，大概就是龍吧！比較儒道二者的不同：“孔子更關注社會生活，而老子追問世界生命的本質。并自心修。儒之師也。從修為的層次上,一個比一個層次高。道家講存心煉性。儒家如糧店，道家如藥店，佛家如百貨店。儒家講天命，道家講自然，佛家講解脫。道家主張：清靜無為，道家講治身。儒家重道德，道家重精神，佛家重慈悲。在中國傳統(tǒng)文化范疇內已經難解難分。中華傳統(tǒng)文化特點：中華傳統(tǒng)文化核心是儒、道、佛三教。在中國古代，很多文人智者就正是這樣，把佛學論證為禪理。二是身心健康（在充滿激烈竟爭的現(xiàn)代社會中佛家的修身養(yǎng)性，可以達到減少心里壓力、讓身心更加健康的目的）。毫無道理和根據(jù)就懷疑、否定一切，自以為是、想當然地下結論?？傊砸詾槭?，過于執(zhí)迷于自我的一切都為癡。癡：“癡”就是迷執(zhí)，也稱之為愚癡。放下“貪、嗔、癡、慢、疑”，不執(zhí)著于人生之樂，不絕望于人生的苦。所以，我說：“你可以不信佛，但不可以不信因果。人生最寶貴的，就是有一顆平常心，遠離混濁，平靜如水，不為世間五色所惑，不被人生百味所迷。一切隨緣（所謂隨緣，就是盡人事而聽天命）。耕耘不問收獲，成功不必在我。這就是佛家因果律。佛家講，有求皆苦，無欲則剛。佛教進入中囯之后，因果之說就更加重了份量，而且更普遍了。成佛決不是成就佛像,一天到晚放在寺廟里供人拜拜,那是宗教迷信。佛法不是迷信,是慧學,是高等哲學,里面東西很深,一般人不了解,把他與寺廟燒香拜佛聯(lián)系起來就認為是迷信。佛法是真理，是宇宙萬法的實相。那么他的最高的學理呢,也不是科學,是哲學。當代現(xiàn)實生活中佛教已倫為宗教。價值觀是慈悲、因果，以慈為主?，F(xiàn)在人們太相信當今科學,卻不知當今的科學是人類現(xiàn)階段有限的認識,如果太相信科學,也是一種迷信。迷信，就是迷掉了,亂相信。佛家思想：佛的含義,信佛,學佛,修佛,研究佛法,首先要真正了解佛的含義。道家講的是智慧方面的修養(yǎng)，道家不以人為中心，道家講究竟真實?？v觀現(xiàn)在一些地方政府出臺的一些政策,可不是這樣啊,老百姓為什么對一些社會現(xiàn)象如此反應強烈,道理就在此。“無為而治”，不是講在上面的領導人什么都不管，而是“無為無不為”，但也不要妄為。這些都是道家思想在生產生活中的具體運用。人類為了