讀《資本論》概論有感(文件)
【正文】 把資本家占有剩余價值的這種現(xiàn)象稱之為“剝削”。剩余勞動是工人在剩余勞動時間內(nèi)付出的勞動。相對剩余價值指在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間，相對延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值?！吧唐穬r值中由剩余價值構(gòu)成的部分，無所費于資本家，因為它所費的，只是勞動者的沒有報酬的勞動”（《資本論》第三卷第6頁）。下面列舉三例分而論述之。在計時工資的條件下，資本家最常用的一種加強剝削的方法，是延長勞動日的長度和加強工人的勞動強度，這實際上就是降低工人的勞動價格。當(dāng)經(jīng)濟繁榮、商品銷售順利時，資本家便讓工人拼命加班加點；而當(dāng)經(jīng)濟衰退、商品銷售困難時，資本家便盡量縮短勞動日，使工人陷入半失業(yè)狀態(tài)。另一方面，勞動時間愈長，就又會引起勞動價格新的下降。它是資本主義工資的基本形式之一。在這種條件下，剩余價值率即剝削率為100%?？梢?，計件工資不過是計時工資的一種轉(zhuǎn)化形式，或者說，是變相的計時工資。首先，在實行計件工資時，工人所得的工資額由于和他完成的產(chǎn)品數(shù)量直接聯(lián)系起來，因此，工人為了多得一點工資，便不得不更加緊張地勞動，自動加班加點，提高勞動強度。再次，實行計件工資還必然會突出工人的個別利益，增加他們收入上的差別，加強工人內(nèi)部的競爭，因而不利于工人之間的團結(jié)。1996年，世界排名前20位的大公司中有18家利潤的增長少則10－20％，多則在40－60％，其中微軟公司高達57％。第五篇：讀《資本論》有感《資本論》讀后感以前看到一個西方政治著作家的話集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因為它深入人心，讓社會的每一個成員都從心里認(rèn)同這種專制獨裁。表面上看來，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價值規(guī)律。而他實際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時在為自己勞動，而剩余的5小時，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動。在奴隸勞動中，奴隸的所有勞動都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動；即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn)。在徭役勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是分開的。在雇傭勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉自由、平等。但是，當(dāng)交換的商品變成勞動（勞動力）這一特殊商品時，異變便開始了。而實際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費用。命運是否真的存在？在一定的歷史時期內(nèi)，可以說是有命運的。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對他人時，他們可以有權(quán)宣示自己的獨立了?，F(xiàn)代社會，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。他認(rèn)為，或者說他希望，經(jīng)濟權(quán)力的繼承，也終有一天會消失。但在馬克思這里，我找到一點線索。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，“財富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會改變。但是，歷史的來看，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時，繼承權(quán)才會消滅；一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權(quán)就會自然隨之消滅。即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝，中國古代的思想家們也沒對皇帝的家族繼承問題提出過疑問。某些借此貶低中國文化的所謂教授學(xué)者，只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。馬克思的估計有點兒樂觀了，他低估了技術(shù)進步對資本主義生產(chǎn)方式的促進。）而技術(shù)進步反進來，又進一步促進了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力。），這里暫不打算涉及。觀察一個人對另一個論著的批評是否恰當(dāng)、水平有多高，很多時候其實并不需要翻看另一個人的論著，只看看這個人的批評本身就夠了。雖然它自19世紀(jì)以來在生產(chǎn)力上有了巨大的進步，但它仍是資本主義的。法蘭克福學(xué)派的批判屬于社會文化批判，與馬克思的著重于經(jīng)濟領(lǐng)域的批判不同。要深入理解法蘭克福學(xué)派的批判研究，馬克思是不可不讀的。比如馬爾庫塞寫過《單向度的人》，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性，一方面是自由越來越多，另一方面則是限制越來越多。比如，把現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與馬克思的理論直接對立起來的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。絕不能說馬克思沒有觀察到技術(shù)進步的作用，只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進步，相比起20世紀(jì)的來，無疑是小巫見大巫了。即是說，工人必要生活資料相對的增長了，但絕對的減少了。這種技術(shù)進步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能，（有人說二戰(zhàn)促進了技術(shù)的進步。馬克思曾說，社會日益分裂為兩大直接對立的階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。今人笑古人政治權(quán)力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟權(quán)力的繼承。明白了這一點，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式，可以在古時候獲得如此持久的生命力。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相，那就是：這僅僅只是一個資本所有者變化的過程，就像A把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給B一樣，問題的實質(zhì)沒有任何改變。勞動不再像文明初期那樣，是勞動力對勞動資料的主動、自覺的占有，而異化為了后者對前者的強制的、有計劃的壓榨。一直以來，我都不明白，為什么經(jīng)濟權(quán)力的繼承會走政治權(quán)力的繼承那條老路，走到最后全社會都認(rèn)為它是非法的。順便提一下，關(guān)于財產(chǎn)繼承權(quán)的問題。在基督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運。）這是奴隸的命運。因此，在勞動（勞動力）的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進步的果實，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。（勞動力本身不是價值，它不可以與代表價值的資本進行交換。通過對雇傭勞動的使用價值和價值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。在奴隸勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉“奴隸是會說話的工具”。在雇傭勞動和奴隸勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是結(jié)合在一起的?！绻麤]有剩余價值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。資本家所付給工人
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