【正文】 去照亮我們的生活。同時(shí)，要建立屬于自身的信仰亦并非易事，但是樹(shù)立起適合自身需求的信念是能夠做到的，明確所追求理想也是可行的。一封封的信箋解答了我心中的很多疑惑，比如什么是信仰的問(wèn)題，對(duì)信仰的界定與辨析問(wèn)題，以及我們應(yīng)該如何選擇科學(xué)的信仰等等。該書(shū)中的很多觀點(diǎn)精辟簡(jiǎn)潔，論證充分使人信服，而最令我有感觸的是第24封信（談?wù)剬?duì)黨的信任）里的觀點(diǎn)。誠(chéng)然，如該信所說(shuō)“判斷一個(gè)政黨，必須從整體上去看黨的宗旨、大的發(fā)展趨勢(shì)、實(shí)際實(shí)行的方針政策、大所數(shù)黨員的所作所為，而不能憑個(gè)別人、個(gè)別時(shí)期的錯(cuò)誤作為判斷”。最后我對(duì)該書(shū)的編排順序上有一點(diǎn)自己的看法，總體來(lái)講，本書(shū)從信仰說(shuō)起，然后循序漸進(jìn)地引出有關(guān)于黨的信仰問(wèn)題，這在思維邏輯上是必然正確而且能讓大部分人接受的。“游戲沖動(dòng)”作為人性完整的象征，是對(duì)“感性沖動(dòng)”與“形式?jīng)_動(dòng)”的綜合。在這部著作中，席勒從康德美學(xué)的基本原則出發(fā)，從對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的分析中，以抽象的人性論為基礎(chǔ)，提出具有現(xiàn)代性意味的美育思想。只有消除它們的對(duì)立，調(diào)解它們的矛盾,把它們結(jié)合起來(lái)，才能形成完美的人性。從上述可見(jiàn)，感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)都有各自的領(lǐng)域，彼此不可侵犯。相互包容、相互促進(jìn)，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“陰”與“陽(yáng)”的概念，極力追求一種平等與和諧，但是卻又是相互矛盾的，即陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。這樣的統(tǒng)一使人性得以圓滿(mǎn)完成，使人的感性與理性的雙重天性同時(shí)得到發(fā)揮，而人性的圓滿(mǎn)完成就是美。所以，游戲沖動(dòng)的對(duì)象就是美,而美就是活的形象。感性直觀不是簡(jiǎn)單的感覺(jué)印象，人的感覺(jué)印象往往受現(xiàn)實(shí)欲求和外在實(shí)用目的的驅(qū)使，緊緊束縛于其中而無(wú)法獲得一種生命的反思性體驗(yàn)；形式的特征并不把人引向邏輯概念，探求外部事物必然性的知識(shí)，但它又借用了邏輯的外觀形式。的確，在藝術(shù)作品之中我們所看到的虛構(gòu)的一切，并非因?yàn)樘摌?gòu)而失去真實(shí)和活力。理想美就是實(shí)在與形式盡可能最完美的結(jié)合和平衡即游戲沖動(dòng)的對(duì)象。溶解性的美起松弛作用，其任務(wù)是使感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)各自停留在自己的界限之內(nèi)。溶解性的美也就有兩種不同的表現(xiàn)形式:一是以寧?kù)o的形式緩和粗野的生活,以形式解除物質(zhì)的統(tǒng)治,為從感覺(jué)過(guò)渡到思維開(kāi)辟道路；一是以活生生的形象給抽象的形式配備上感性的力,以實(shí)在解除概念的統(tǒng)治,把概念再帶回到觀照,把法則再帶回到情感。另外，因?yàn)槊朗怯螒驔_動(dòng)的對(duì)象，那么可以說(shuō)，游戲沖動(dòng)能夠完善人性，這與席勒所說(shuō)的“只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的讓人，”[6] 就相一致了。本書(shū)最大的特點(diǎn)是采用的是書(shū)信的方式，用第一人稱(chēng)和第二人稱(chēng)進(jìn)行對(duì)話(huà)和口語(yǔ)交流的方式，這種描寫(xiě)、敘述和討論相結(jié)合的方式更方便了閱讀，這不僅僅是一本剛參加工作的音樂(lè)教師的入職讀本，也適合更多的音樂(lè)老師，里面寫(xiě)了很多關(guān)于平時(shí)教學(xué)中會(huì)遇到的問(wèn)題做了解答，我相信一定會(huì)開(kāi)卷有益的！下面我談?wù)勥@本書(shū)給我的感受和一些啟發(fā)。在一定程度上我們依賴(lài)《教師用書(shū)》，畢竟《教師用書(shū)》的編寫(xiě)者都是結(jié)合自身?xiàng)l件來(lái)寫(xiě)的，并不具有普片的實(shí)用性，僅僅存在于一些亮點(diǎn)的參考性而已，其實(shí)音樂(lè)的魅力就在于每堂課上為學(xué)生提供不可復(fù)制的審美環(huán)境，應(yīng)該是一千個(gè)音樂(lè)教師就有一千種不一樣的音樂(lè)教學(xué)。小米老師在一堂課上完以后養(yǎng)成寫(xiě)教學(xué)日記的習(xí)慣，在課間迅速幾下幾個(gè)關(guān)鍵詞，課下再來(lái)補(bǔ)充，她說(shuō)這樣才能使自己在不斷的總結(jié)和反思中成長(zhǎng)，我突然覺(jué)得自己這方面做得很欠缺。另一方面，新課改以后有所改善但還未得到根本解決是：學(xué)生喜歡音樂(lè)但不喜歡上音樂(lè)課，音樂(lè)教學(xué)的時(shí)間是有限的，與其把寶貴的時(shí)間花在一些毫無(wú)意義的事上，還真不如讓學(xué)生開(kāi)心的唱歌，這是第一位，而知識(shí)的傳授與技能技巧的訓(xùn)練是第二位。這本書(shū)給我感觸很多，作為一名新進(jìn)的音樂(lè)教師，有很多與小米老師似曾相似的地方，但卻沒(méi)有她那種勇于向上的精神，這是值得自己反思的地方，這本書(shū)就像一股新鮮的血液注入進(jìn)來(lái)，我相信會(huì)對(duì)我今后的教學(xué)工作有很大的幫助。課上得好不好，根源也在觀念，音樂(lè)教學(xué)沒(méi)有一成不變的模式，不同的老師，不同的教學(xué)對(duì)象，應(yīng)該有不同的教法，同樣的一個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)，這位老師上可能效果很好，那位老師上就不見(jiàn)得行，要想進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，靠一味地模仿是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變觀念，這樣能找到我們的學(xué)科價(jià)值所在。四、找到我們的學(xué)科價(jià)值：音樂(lè)課堂是有“負(fù)”要減的，如果上得不好，就給學(xué)生帶來(lái)了負(fù)擔(dān)。我最害怕的就是學(xué)生在課堂上吵鬧，可音樂(lè)課一旦變得安靜反而會(huì)讓我感到緊張和不安。郭教授就第一堂課應(yīng)該上些什么內(nèi)容給了建議，第一堂課對(duì)于一位新教師來(lái)說(shuō)是多么的重要，有了一個(gè)好的開(kāi)頭就成功了一半，教學(xué)常規(guī)的建立要考慮合適的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就師生平等的意義所在，不要強(qiáng)制性的要求學(xué)生做什么，更多還是倡導(dǎo)老師從信任、建議、征詢(xún)的角度來(lái)向?qū)W生提出自己的要求，第一節(jié)課要讓學(xué)生們感到快樂(lè)和自由，這是音樂(lè)課所獨(dú)具的美麗所在，有時(shí)候自己也深思，比如到了四五年級(jí)階段，老師為了抽考而備考，有些音樂(lè)本質(zhì)的意義就已經(jīng)喪失了，在課堂中的某些細(xì)節(jié)也需要注意，比如：相比：“要”、“必須”、“不準(zhǔn)”等硬性詞匯，用“請(qǐng)”、“盡量”、“我相信”等就顯得更容易被學(xué)生接受。筆者也從這些方面展開(kāi)來(lái)說(shuō)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，本文只是略微皮毛的談了一下對(duì)游戲沖動(dòng)了理解，筆者清楚地知道，研究的過(guò)程永遠(yuǎn)是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，希望自己在今后做得更好一些。對(duì)于偏于理性思辨的人,如知識(shí)人士,溶解性的美可以恢復(fù)其感性欲望,以感性滋潤(rùn)其枯燥的人生。席勒著重探討了溶解性的美兩種起不同作用的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)實(shí)中，時(shí)而實(shí)在占優(yōu)勢(shì),時(shí)而形式占優(yōu)勢(shì)，因此觀念中的理想美永遠(yuǎn)只是一種不可分割的單一的美，經(jīng)驗(yàn)中的美則永遠(yuǎn)是一種雙重的美。四、游戲沖動(dòng)使人性完善通過(guò)上述，大概就了解什么是游戲沖動(dòng)，而他又是席勒基于人性而提出來(lái)的一種美育觀念。所以“只有當(dāng)它的形式在我們感覺(jué)里活著，而他的生命在我們知性中取得形式時(shí)，他才是活的形象，而且不管什么地方，只要我們判斷他是美的，情況總是這樣。比如著名的“斷臂維納斯”，雖然被認(rèn)為是一種殘缺美，追求的只是感性上的，但是沒(méi)有哪個(gè)觀眾不想知道原版的維納斯是怎么樣的，這種潛意識(shí)里的美學(xué)的追求是必然的，不能稱(chēng)為所謂的個(gè)性或者風(fēng)格，因?yàn)檫@是一種真理和規(guī)律。三、美是游戲沖動(dòng)的對(duì)象上面就已經(jīng)點(diǎn)出了美，而席勒也說(shuō)過(guò)“游戲沖動(dòng)的對(duì)象，用一種普通的概念來(lái)表示，可以叫做活的形象；這個(gè)概念用以表示現(xiàn)象的一切審美特性，總而言之，用以表示在最廣的意義上被稱(chēng)為美的那種東西”[2]。由此產(chǎn)生席勒提出的一個(gè)全新的概念“游戲沖動(dòng)”。變與不變看似相互矛盾，實(shí)則在一種對(duì)比與沖突中產(chǎn)生一種“和諧之美”，這也是席勒美學(xué)的核心?！叭藨?yīng)該把一切僅僅是形式的東西轉(zhuǎn)化為世界，并使他的一切天賦表現(xiàn)為表象”[1]，人是純自然法則支配的物質(zhì)世界的一部分，他使人變成物質(zhì)，而不是給人以物質(zhì)；他用牢固的鎖鏈把向高處奮進(jìn)的精神固定在物質(zhì)世界中,把無(wú)限漫游的精神束縛在現(xiàn)實(shí)界限之內(nèi)。二、游戲沖動(dòng)的源頭席勒從抽象的人性論出發(fā)，認(rèn)為分裂的人都有兩種沖動(dòng)：一種是感性沖動(dòng)即物質(zhì)沖動(dòng)，另一種理性沖動(dòng)即形式?jīng)_動(dòng)?！娟P(guān)鍵字】游戲沖動(dòng)感性沖動(dòng)形式?jīng)_動(dòng)美一、引言席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》是美學(xué)史上第一部美育的宣言書(shū)。所以，如果能在一開(kāi)始就把能闡明入黨是關(guān)乎信仰的大事的信放在前面的話(huà)，我想這樣一來(lái)，像我一樣的讀者就會(huì)更有目標(biāo)性了，對(duì)于我們渴望尋找問(wèn)題答案的內(nèi)心會(huì)有一種導(dǎo)向的作用。我們不能僅以當(dāng)前出現(xiàn)的個(gè)別問(wèn)題就去否定我們黨的路線的正確性，所以，對(duì)黨的信任應(yīng)該是我們每一個(gè)國(guó)人應(yīng)該有的信念，并且在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力奮斗，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與共產(chǎn)主義社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。我們黨創(chuàng)立新中國(guó)的偉大戰(zhàn)績(jī)不可磨滅，但新中國(guó)成