【正文】 大多數(shù)的音樂(lè)老師固守著教材的設(shè)計(jì)，固守著單一化的教學(xué)模式，那么就可能出現(xiàn)千篇一律的情景：唱歌課就一定要先練聲，欣賞課就一定要作曲家及時(shí)代背景，時(shí)間長(zhǎng)了學(xué)生就有逆反會(huì)覺(jué)得不耐煩了，那么其實(shí)這些都可以改變的，藝術(shù)講究的就是打破常規(guī)創(chuàng)造需要?jiǎng)?chuàng)新，書(shū)中就談到了環(huán)保樂(lè)隊(duì)、流行音樂(lè)、套餐式音樂(lè)等等，我覺(jué)得在以后課堂中這些都是很好的借鑒。也就是說(shuō),對(duì)于偏于物質(zhì)、感性的人,如體力勞動(dòng)者,溶解性的美可以使他們?cè)谏鏈仫栆酝?也關(guān)心一下精神、形式、裝飾。于是，“活的形象”一方面擺脫了對(duì)象的實(shí)在和功利性，又保存了這種實(shí)在所引起的感性的愉快，而另一方面，它拒絕了形式的抽象性，又具有了形式對(duì)表象的結(jié)合能力。感性沖動(dòng)可以看作一種“變”，而形式?jīng)_動(dòng)可以看作為一種“不變”。但對(duì)于像我一樣根本沒(méi)有意識(shí)到入黨是關(guān)乎信仰的問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)，一開(kāi)始讀起來(lái)就不怎么吸引眼球了，并且只能在讀到后半部分的時(shí)候我才找到該書(shū)的重點(diǎn)或者說(shuō)核心所在。我們都應(yīng)該擁有屬于自己的理想信念，讓大學(xué)生活更加充實(shí)美滿，讓信仰照亮前路！讀《信仰書(shū)簡(jiǎn)》有感（三）15行政管理2班 沈金英初識(shí)信仰并且認(rèn)真地去思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，源于我在某一本書(shū)里接觸到的一句話：“每一個(gè)能把自己的靈魂交付出去的人都是幸福的，或一個(gè)人，或一件事，又或一種信仰”。所以，作為讀者去閱讀這本書(shū)，是簡(jiǎn)單的。這樣富有真實(shí)感受的文字也是打動(dòng)我的地方之一。信仰在心理上表現(xiàn)為對(duì)某種事物的仰慕和向往，在行動(dòng)上則表現(xiàn)為以某種思想體系為準(zhǔn)則去解釋和改造世界。但是讀完這本書(shū)，思考了老師的話語(yǔ)，我似乎明白了一點(diǎn)點(diǎn)其中的奧秘。從自身做起，我們應(yīng)該弘揚(yáng)正能量，相信國(guó)家，信仰法律。第二篇：信仰書(shū)簡(jiǎn)讀后感信仰書(shū)簡(jiǎn)讀后感（一）15法學(xué)3班 藍(lán)娉婷信仰對(duì)很多人來(lái)說(shuō)好像是一個(gè)很隱晦的詞。信仰是他們的靈感，是他們的“食糧”，成為他們的支柱，幫他們實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)本分。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，信任是認(rèn)為某件事是怎樣，而信念是認(rèn)為某件事該怎樣，至于信仰，則是認(rèn)為這個(gè)世界應(yīng)該怎樣。當(dāng)今社會(huì)各種惡性食品安全事件層出不窮，毒奶粉、地溝油、瘦肉精、超標(biāo)農(nóng)藥蔬菜和水果造成了大量人員傷亡，使大眾失去了去食品生產(chǎn)市場(chǎng)最基本的信任。第一篇：《信仰書(shū)簡(jiǎn)》讀后感《信仰書(shū)簡(jiǎn)》讀后感（一）15行管1班 葉芳如今的我們生活在一個(gè)物質(zhì)豐沛的社會(huì)，極速發(fā)展的科技，燈紅酒綠的城市，各式各樣的娛樂(lè)生活，似乎讓我們很多人迷失自我，不知道自己到底想要的是什么，感覺(jué)自己不缺物質(zhì)，卻又感覺(jué)自己一無(wú)所有。幫助摔倒人本是中華民族尊老愛(ài)幼的美德，近年來(lái)屢次發(fā)生碰瓷現(xiàn)象，使“要不要扶”成為大多數(shù)人面臨問(wèn)題時(shí)的遲疑態(tài)度。從語(yǔ)義上分析，“信”有認(rèn)同，確信之意，“仰”既是一個(gè)動(dòng)作也是一種狀態(tài)，代表一種永恒不變的追求，康德曾說(shuō)：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。最后一個(gè)問(wèn)題，我們需要怎樣的信仰？信仰作為一種意識(shí)，是我們現(xiàn)實(shí)生活的反映，費(fèi)爾巴哈的考察指出，世界上無(wú)論那個(gè)民族的宗教信仰都有人的面孔，“自然神就是自然本身，人神就是人本身”。我發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)現(xiàn)代的大學(xué)生好像在內(nèi)心深處都沒(méi)有一個(gè)自己堅(jiān)定的信仰，有信仰的人又似乎不愿意承認(rèn)。這本書(shū)還有一個(gè)話題是關(guān)于對(duì)法律的信仰。《信仰書(shū)簡(jiǎn)—與當(dāng)代大學(xué)生談理想信念》一書(shū)中用不爭(zhēng)的事實(shí)告訴我們，何以革命先烈可向死而生？因?yàn)樾叛?。它是富于思維的人類所普遍具有的一種意志品質(zhì)。“信仰”，書(shū)中有時(shí)候會(huì)把他描繪得很渺小，關(guān)注自我的發(fā)展便可；有時(shí)候又會(huì)描繪得很宏大，與國(guó)家、社會(huì)發(fā)展相關(guān)。另一方面，稱其復(fù)雜是正如書(shū)目而言，書(shū)中圍繞開(kāi)展的是信仰，與大學(xué)生談理想信念。百度百科對(duì)信仰的定義是：信仰指對(duì)某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙恕⒛澄锏男欧詈妥鹁?，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則。所以，如果能在一開(kāi)始就把能闡明入黨是關(guān)乎信仰的大事的信放在前面的話，我想這樣一來(lái)，像我一樣的讀者就會(huì)更有目標(biāo)性了，對(duì)于我們渴望尋找問(wèn)題答案的內(nèi)心會(huì)有一種導(dǎo)向的作用。變與不變看似相互矛盾，實(shí)則在一種對(duì)比與沖突中產(chǎn)生一種“和諧之美”，這也是席勒美學(xué)的核心。所以“只有當(dāng)它的形式在我們感覺(jué)里活著，而他的生命在我們知性中取得形式時(shí)，他才是活的形象，而且不管什么地方，只要我們判斷他是美的，情況總是這樣。對(duì)于偏于理性思辨的人,如知識(shí)人士,溶解性的美可以恢復(fù)其感性欲望,以感性滋潤(rùn)其枯燥的人生。四、找到我們的學(xué)科價(jià)值：音樂(lè)課堂是有“負(fù)”要減的，如果上得不好，就給學(xué)生帶來(lái)了負(fù)擔(dān)。小米老師在一堂課上完以后養(yǎng)成寫(xiě)教學(xué)日記的習(xí)慣，在課間迅速幾下幾個(gè)關(guān)鍵詞，課下再來(lái)補(bǔ)充，她說(shuō)這樣才能使自己在不斷的總結(jié)和反思中成長(zhǎng)，我突然覺(jué)得自己這方面做得很欠缺。溶解性的美也就有兩種不同的表現(xiàn)形式:一是以寧?kù)o的形式緩和粗野的生活,以形式解除物質(zhì)的統(tǒng)治,為從感覺(jué)過(guò)渡到思維開(kāi)辟道路；一是以活生生的形象給抽象的形式配備上感性的力,以實(shí)在解除概念的統(tǒng)治,把概念再帶回到觀照,把法則再帶回到情感。感性直觀不是簡(jiǎn)單的感覺(jué)印象，人的感覺(jué)印象往往受現(xiàn)實(shí)欲求和外在實(shí)用目的的驅(qū)使，緊緊束縛于其中而無(wú)法獲得一種生命的反思性體驗(yàn)；形式的特征并不把人引向邏輯概念，探求外部事物必然性的知識(shí)，但它又借用了邏輯的外觀形式。從上述可見(jiàn)，感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)都有各自的領(lǐng)域，彼此不可侵犯。最后我對(duì)該書(shū)的編排順序上有一點(diǎn)自己的看法，總體來(lái)講，本書(shū)從信仰說(shuō)起，然后循序漸進(jìn)地引出有關(guān)于黨的信仰問(wèn)題，這在思維邏輯上是必然正確而且能讓大部分人接受的。同時(shí)，要建立屬于自身的信仰亦并非易事，但是樹(shù)立起適合自身需求的信念是能夠做到的，明確所追求理想也是可行的。稱其簡(jiǎn)單是因?yàn)闀?shū)中使用類似書(shū)信的格式，以與讀者對(duì)話的形式，從而在針對(duì)不同的情況，即一些對(duì)于當(dāng)下大學(xué)生可能會(huì)遇到或產(chǎn)生疑問(wèn)的問(wèn)題，通過(guò)若干位在思想道德教育方面均有一定高度的導(dǎo)師做出解答式的回信而組織成書(shū)。我在閱讀的過(guò)程中，仔細(xì)斟酌著老師的回信，與其說(shuō)是老師對(duì)學(xué)生疑問(wèn)的解答，還不如說(shuō)是老師也只是在根據(jù)學(xué)生的疑惑提出自己的見(jiàn)解，畢竟老師的生活經(jīng)歷、了解的知識(shí)比學(xué)生豐富的多，老師回顧自己的人生經(jīng)歷與利用自身知識(shí)，在與學(xué)生探討“信仰”會(huì)更加有寫(xiě)實(shí)性、社會(huì)性，不會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得老師的回信內(nèi)容宛如教科書(shū)上蒼白無(wú)力遙遠(yuǎn)不及的內(nèi)容?！毙叛鍪侵溉藗儗?duì)某種思想、理論、學(xué)說(shuō)、主義的信服和尊崇，并以此作為自己的精神寄托和行動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。但是信仰究竟是什么呢？我們作為一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該持有怎樣的信仰呢？再讀這本書(shū)之前，我對(duì)信仰這個(gè)概念是模糊的，總覺(jué)得信仰是一個(gè)高尚又難以理解的字眼。我們的國(guó)家正處于法制建設(shè)的起步階段，需要我們的國(guó)人都積極參與并給予一定的耐心，如何建立起全民對(duì)法律的信仰，絕非一朝一夕。而在當(dāng)代中國(guó)，作為一名入黨積極分子，學(xué)習(xí)信仰馬克思主義不僅是一種選擇，也是一種義務(wù)，自覺(jué)深入了解馬克思主義，抵制西方資本主義思潮，是我們每個(gè)人不可推卸的責(zé)任。法官對(duì)于正義的信仰，讓他們兢兢業(yè)業(yè)，秉持公正；記者對(duì)真實(shí)的信仰，讓他們不畏強(qiáng)暴，敢于揭發(fā)；作家對(duì)于平等的信仰，促使他們以筆為劍，嘲諷極權(quán)，反對(duì)歧視。而信仰，認(rèn)同就不僅是某件事了，而是認(rèn)同一種看待世界的方法，并為之全力奮斗。越來(lái)越多的人失去做為人所需的最基本的信仰和道德底線。而《信仰書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)，讓我明白正是因?yàn)槲覀兊淖非笪镔|(zhì)多于精神，才讓我們失去作為一個(gè)人需要的基本信仰，過(guò)于舒適安逸的生活也會(huì)使人迷失方向。最終“不要與陌生人說(shuō)話”成為我們這個(gè)時(shí)代人際關(guān)系的形象描述?！睂?duì)于某種價(jià)值體系孜孜不倦的尋求，是我們?cè)谘鐾约盒撵`的“星空”。