【正文】 最終實現(xiàn)國家獨立和名族復(fù)興，才有如今的國富民強(qiáng)。而《信仰書簡》這本書，讓我明白正是因為我們的追求物質(zhì)多于精神，才讓我們失去作為一個人需要的基本信仰，過于舒適安逸的生活也會使人迷失方向。歷經(jīng)艱辛回國后一心撲在國家航空科研工作中，絲毫不在意生活的艱苦，最終實現(xiàn)自己理想的同時給國家做出了巨大貢獻(xiàn)。越來越多的人失去做為人所需的最基本的信仰和道德底線。所以水雖然不可或缺但因為近乎無窮而被漠視，鉆石固然沒有現(xiàn)實意義卻被人們奉若珍寶，也就是人們常說的物以稀為貴。而信仰，認(rèn)同就不僅是某件事了，而是認(rèn)同一種看待世界的方法，并為之全力奮斗。有信仰的心靈就有了歸屬地，不至于被迫在一種歡愉到另一種之間輾轉(zhuǎn)，而是能夠在平淡的日子里待在自己的信仰世界里安靜的生活。法官對于正義的信仰，讓他們兢兢業(yè)業(yè)，秉持公正；記者對真實的信仰，讓他們不畏強(qiáng)暴，敢于揭發(fā)；作家對于平等的信仰，促使他們以筆為劍，嘲諷極權(quán)，反對歧視。最后是馬克思主義的信仰，我們之所以說馬克思主義是科學(xué)的，首先因為它是實證的，它不唯心，不唯上，只唯實。而在當(dāng)代中國，作為一名入黨積極分子，學(xué)習(xí)信仰馬克思主義不僅是一種選擇，也是一種義務(wù)，自覺深入了解馬克思主義，抵制西方資本主義思潮，是我們每個人不可推卸的責(zé)任。相信很多大學(xué)生讀了這本書之后，面對一些人生中遇到的困惑或者長久解決不了的問題，也會豁然開朗。我們的國家正處于法制建設(shè)的起步階段，需要我們的國人都積極參與并給予一定的耐心，如何建立起全民對法律的信仰，絕非一朝一夕。雖然在社會中可能存在著一些司法不公、司法腐敗的現(xiàn)象。但是信仰究竟是什么呢？我們作為一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該持有怎樣的信仰呢？再讀這本書之前，我對信仰這個概念是模糊的，總覺得信仰是一個高尚又難以理解的字眼。在一個如此脆弱幼小的生命面前，那么多的人選擇了冷眼旁觀，選擇了逃避，這無疑是讓人十分痛心與失望的?！毙叛鍪侵溉藗儗δ撤N思想、理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并以此作為自己的精神寄托和行動指南，它是一個人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。它能使人感到有所寄托，有所期望，有所依賴。我在閱讀的過程中，仔細(xì)斟酌著老師的回信，與其說是老師對學(xué)生疑問的解答，還不如說是老師也只是在根據(jù)學(xué)生的疑惑提出自己的見解，畢竟老師的生活經(jīng)歷、了解的知識比學(xué)生豐富的多，老師回顧自己的人生經(jīng)歷與利用自身知識，在與學(xué)生探討“信仰”會更加有寫實性、社會性，不會讓學(xué)生覺得老師的回信內(nèi)容宛如教科書上蒼白無力遙遠(yuǎn)不及的內(nèi)容。我所樹立的信仰僅僅停步于自身發(fā)展，沒有聯(lián)想到我們國家的興旺發(fā)達(dá)、社會的安居樂業(yè)，那么我所樹立的信仰算狹隘呢？書中也列舉了中國革命史的戰(zhàn)士事跡，他們當(dāng)時為國家灑熱血、拋頭顱的光榮壯舉，是因為他們有著為國家為社會的宏大信仰，他們對建設(shè)國家的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于建設(shè)自身。稱其簡單是因為書中使用類似書信的格式，以與讀者對話的形式，從而在針對不同的情況，即一些對于當(dāng)下大學(xué)生可能會遇到或產(chǎn)生疑問的問題，通過若干位在思想道德教育方面均有一定高度的導(dǎo)師做出解答式的回信而組織成書。經(jīng)歷過十二年學(xué)習(xí)生活，經(jīng)歷過埋頭苦干的高考備戰(zhàn)，到如今踏入大學(xué)校園的新開始，有時候真的感覺到挺虛無的。同時，要建立屬于自身的信仰亦并非易事，但是樹立起適合自身需求的信念是能夠做到的，明確所追求理想也是可行的。該書中的很多觀點精辟簡潔，論證充分使人信服，而最令我有感觸的是第24封信（談?wù)剬h的信任）里的觀點。最后我對該書的編排順序上有一點自己的看法，總體來講，本書從信仰說起，然后循序漸進(jìn)地引出有關(guān)于黨的信仰問題，這在思維邏輯上是必然正確而且能讓大部分人接受的。在這部著作中，席勒從康德美學(xué)的基本原則出發(fā)，從對社會現(xiàn)狀的分析中，以抽象的人性論為基礎(chǔ)，提出具有現(xiàn)代性意味的美育思想。從上述可見，感性沖動與形式?jīng)_動都有各自的領(lǐng)域，彼此不可侵犯。這樣的統(tǒng)一使人性得以圓滿完成，使人的感性與理性的雙重天性同時得到發(fā)揮，而人性的圓滿完成就是美。感性直觀不是簡單的感覺印象，人的感覺印象往往受現(xiàn)實欲求和外在實用目的的驅(qū)使，緊緊束縛于其中而無法獲得一種生命的反思性體驗；形式的特征并不把人引向邏輯概念，探求外部事物必然性的知識，但它又借用了邏輯的外觀形式。理想美就是實在與形式盡可能最完美的結(jié)合和平衡即游戲沖動的對象。溶解性的美也就有兩種不同的表現(xiàn)形式:一是以寧靜的形式緩和粗野的生活,以形式解除物質(zhì)的統(tǒng)治,為從感覺過渡到思維開辟道路；一是以活生生的形象給抽象的形式配備上感性的力,以實在解除概念的統(tǒng)治,把概念再帶回到觀照,把法則再帶回到情感。本書最大的特點是采用的是書信的方式，用第一人稱和第二人稱進(jìn)行對話和口語交流的方式，這種描寫、敘述和討論相結(jié)合的方式更方便了閱讀，這不僅僅是一本剛參加工作的音樂教師的入職讀本，也適合更多的音樂老師，里面寫了很多關(guān)于平時教學(xué)中會遇到的問題做了解答，我相信一定會開卷有益的！下面我談?wù)勥@本書給我的感受和一些啟發(fā)。小米老師在一堂課上完以后養(yǎng)成寫教學(xué)日記的習(xí)慣，在課間迅速幾下幾個關(guān)鍵詞，課下再來補充，她說這樣才能使自己在不斷的總結(jié)和反思中成長，我突然覺得自己這方面做得很欠缺。這本書給我感觸很多，作為一名新進(jìn)的音樂教師，有很多與小米老師似曾相似的地方，但卻沒有她那種勇于向上的精神，這是值得自己反思的地方，這本書就像一股新鮮的血液注入進(jìn)來，我相信會對我今后的教學(xué)工作有很大的幫助。四、找到我們的學(xué)科價值：音樂課堂是有“負(fù)”要減的，如果上得不好，就給學(xué)生帶來了負(fù)擔(dān)。郭教授就第一堂課應(yīng)該上些什么內(nèi)容給了建議，第一堂課對于一位新教師來說是多么的重要，有了一個好的開頭就成功了一半，教學(xué)常規(guī)的建立要考慮合適的方式來實現(xiàn)，簡單來說就師生平等的意義所在，不要強(qiáng)制性的要求學(xué)生做什么，更多還是倡導(dǎo)老師從信任、建議、征詢的角度來向?qū)W生提出自己的要求，第一節(jié)課要讓學(xué)生們感到快樂和自由，這是音樂課所獨具的美麗所在，有時候自己也深思，比如到了四五年級階段，老師為了抽考而備考，有些音樂本質(zhì)的意義就已經(jīng)喪失了，在課堂中的某些細(xì)節(jié)也需要注意，比如：相比：“要”、“必須”、“不準(zhǔn)”等硬性詞匯，用“請”、“盡量”、“我相信”等就顯得更容易被學(xué)生接受。對于偏于理性思辨的人,如知識人士,溶解性的美可以恢復(fù)其感性欲望,以感性滋潤其枯燥的人生。在現(xiàn)實中，時而實在占優(yōu)勢,時而形式占優(yōu)勢，因此觀念中的理想美永遠(yuǎn)只是一種不可分割的單一的美，經(jīng)驗中的美則永遠(yuǎn)是一種雙重的美。所以“只有當(dāng)它的形式在我們感覺里活著，而他的生命在我們知性中取得形式時，他才是活的形象，而且不管什么地方，只要我們判斷他是美的，情況總是這樣。三、美是游戲沖動的對象上面就已經(jīng)點出了美，而席勒也說過“游戲沖動的對象，用一種普通的概念來表示，可以叫做活的形象；這個概念用以表示現(xiàn)象的一切審美特性，總而言之，用以表示在最廣的意義上被稱為美的那種東西”[2]。變與不變看似相互矛盾，實則在一種對比與沖突中產(chǎn)生一種“和諧之美”，這也是席勒美學(xué)的核心。二、游戲沖動的源頭席勒從抽象的人性論出發(fā)，認(rèn)為分裂的人都有兩種沖動：一種是感性沖動即物質(zhì)沖動，另一種理性沖動即形式?jīng)_動。所以，如果能在一開始就把能闡明入黨是關(guān)乎信仰的大事的信放在前面的話，我想這樣一來，像我一樣的讀者就會更有目標(biāo)性了，對于我們渴望尋找問題答案的內(nèi)心會有一種導(dǎo)向的作用。我們黨創(chuàng)立新中國的偉大戰(zhàn)績不可磨滅，但新中國成立以來，我國卻出現(xiàn)了各種各樣的貪污腐敗、行政效率低下和貧富兩極分化等等問題，此時有不少人對黨的偏見也就一再加深，甚至對黨失去了信任。百度百科對信仰的定義是：信仰指對某種主張、主義