【正文】 、宗教或?qū)δ橙?、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為準則。你的理想是什么？為什么不主動去和他人交往？為什么這么多的社團活動不去參與？為什么別人的每天過得那么充實自己卻一無是處？很多時候很彷徨，很無力。另一方面，稱其復雜是正如書目而言，書中圍繞開展的是信仰，與大學生談理想信念。我們在生活中關(guān)注自我發(fā)展的信仰，就是為了我們的美好幸福生活，我們相信個人的努力可以帶來生活水平的提高，我們可以活在一個和平安定的年代里享受快樂?！靶叛觥?，書中有時候會把他描繪得很渺小，關(guān)注自我的發(fā)展便可；有時候又會描繪得很宏大，與國家、社會發(fā)展相關(guān)。因為信仰有好壞之分，所以人們應當依據(jù)某種信仰是否理智、是否現(xiàn)實、是否崇高、是否健全等標準進行信仰選擇。它是富于思維的人類所普遍具有的一種意志品質(zhì)。大家都坐在那里指而論道，感嘆人性的缺失，但是誰又能保證當事情發(fā)生在你的身上，你會是那個抱起孩子送到醫(yī)院的人呢？馮秀軍老師在書的開頭說道，必須相信點兒什么，生活才能繼續(xù)?！缎叛鰰啞c當代大學生談理想信念》一書中用不爭的事實告訴我們，何以革命先烈可向死而生？因為信仰。根據(jù)唯物辯證法的發(fā)展觀，發(fā)展的道路是前進的也是曲折的。這本書還有一個話題是關(guān)于對法律的信仰。我也嘗試著捫心自問，如果我遇到了這樣的情況，我會不會伸出援助之手？我嘗試著身臨處境，最后我還是不忍心放棄我心中的良知，我知道這一刻我的內(nèi)心是熱忱的。我發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)現(xiàn)代的大學生好像在內(nèi)心深處都沒有一個自己堅定的信仰，有信仰的人又似乎不愿意承認。最后，馬克思主義也是與時俱進的，不管是列寧在帝國主義時期對它的發(fā)展，還是毛澤東等共產(chǎn)黨人結(jié)合中國具體實踐的充分運用，都表明了馬克思主義在本質(zhì)上是發(fā)展的，也是批判的。最后一個問題，我們需要怎樣的信仰？信仰作為一種意識，是我們現(xiàn)實生活的反映，費爾巴哈的考察指出，世界上無論那個民族的宗教信仰都有人的面孔，“自然神就是自然本身，人神就是人本身”。我喜歡把信仰比喻成黑暗中的篝火，在遠古時期，蒼蒼莽莽的黑暗森林中，一抹火光就意味著溫暖的食物，安全的集體和對抗野獸的力量。從語義上分析，“信”有認同，確信之意，“仰”既是一個動作也是一種狀態(tài)，代表一種永恒不變的追求，康德曾說：“世界上唯有兩樣東西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。自從資本主義的曙光誕生在西方以來，神的世界就逐漸被人的世界所替代，人們不再從此岸望彼岸，而是追求在現(xiàn)世的美好生活，用琳瑯滿目的商品滿足自己，信仰在現(xiàn)代似乎已經(jīng)式微。幫助摔倒人本是中華民族尊老愛幼的美德，近年來屢次發(fā)生碰瓷現(xiàn)象，使“要不要扶”成為大多數(shù)人面臨問題時的遲疑態(tài)度。歷經(jīng)6年的努力，大山通路了，產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來了，曾經(jīng)的貧困村走上了復興之路。第一篇：《信仰書簡》讀后感《信仰書簡》讀后感（一）15行管1班 葉芳如今的我們生活在一個物質(zhì)豐沛的社會，極速發(fā)展的科技，燈紅酒綠的城市，各式各樣的娛樂生活，似乎讓我們很多人迷失自我，不知道自己到底想要的是什么，感覺自己不缺物質(zhì)，卻又感覺自己一無所有。這不正體現(xiàn)了錢學森崇高的愛過主義信仰和共產(chǎn)主義信仰嗎？再回望書中提到的80后本科畢業(yè)生羅瑞雪，本科畢業(yè)的她選擇進山深處當官，用一個大學生稚嫩的肩膀扛起貧窮和孤獨，扛起復興村的希望，也扛起80后的信仰與追求。當今社會各種惡性食品安全事件層出不窮，毒奶粉、地溝油、瘦肉精、超標農(nóng)藥蔬菜和水果造成了大量人員傷亡，使大眾失去了去食品生產(chǎn)市場最基本的信任。近年來，一個在從前像水一般被我們忽視的詞頻頻出現(xiàn)——信仰，多多少少是不是反映了它在當代的缺失呢？尼采有一個很著名的論斷：上帝死了。簡單來說，信任是認為某件事是怎樣，而信念是認為某件事該怎樣，至于信仰，則是認為這個世界應該怎樣。其次，信仰為我們的人生提供指引。信仰是他們的靈感，是他們的“食糧”，成為他們的支柱，幫他們實現(xiàn)自己的職業(yè)本分。其次，它是經(jīng)過實踐檢驗的，馬克思的許多預言都以一種略有偏差的方式實現(xiàn)了，這充分說明了馬克思主義基本原理的正確性。第二篇：信仰書簡讀后感信仰書簡讀后感（一）15法學3班 藍娉婷信仰對很多人來說好像是一個很隱晦的詞?！缎叛鰰啞返拈_篇必須相信點兒什么什么，生活才能繼續(xù)，這與我一直以來的想法不謀而合，書中提到了幾年前發(fā)生的令人痛心的佛山“小悅悅事件”，18個路人的冷漠讓我們痛心之余感到震驚。從自身做起，我們應該弘揚正能量，相信國家，信仰法律。但我相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展，人們法治意識的不斷提高，國家法律的不斷完善，司法工作人員的素養(yǎng)得到不斷提高，這個問題在不久的將來會得到很好的緩解甚至是解決。但是讀完這本書，思考了老師的話語，我似乎明白了一點點其中的奧秘。這件事情之所以會造成如此大的反響，與其說是善良之人對冷漠之心的譴責，不如說是全社會對于道德和法律的反思。信仰在心理上表現(xiàn)為對某種事物的仰慕和向往，在行動上則表現(xiàn)為以某種思想體系為準則去解釋和改造世界。無論是正確的人生信仰，還是錯誤的人生信仰，都能成為人生的精神支柱。這樣富有真實感受的文字也是打動我的地方之一。那他們?yōu)槭裁磿羞@樣如此偉大的具有利他主義的信仰呢？在辨析關(guān)注自我的信仰與偉大的為國為社會的生活信仰的關(guān)系，我們應該思考兩者的互生關(guān)系。所以，作為讀者去閱讀這本書，是簡單的。大學中的日程更輕松了，更開闊了，更自主了，而在另一方面卻會變得松懈，無動力，甚至會無所事事。我們都應該擁有屬于自己的理想信念，讓大學生活更加充實美滿，讓信仰照亮前路！讀《信仰書簡》有感（三）15行政管理2班 沈金英初識信仰并且認真地去思考過這個問題，源于我在某一本書里接觸到的一句話：“每一個能把自己的靈魂交付出去的人都是幸福的，或一個人，或一件事，又或一種信仰”。因為我也有著與該來信人一樣的觀點，盡管已經(jīng)參加了入黨積極分子的培訓，但對黨仍有各種不同的看法。但對于像我一樣根本沒有意識到入黨是關(guān)乎信仰的問題的人來說，一開始讀起來就不怎么吸引眼球了，并且只能在讀到后半部分的時候我才找到該書的重點或者說核心所在。而“游戲沖動”一直貫穿席勒的這種美育思想。感性沖動可以看作一種“變”，而形式?jīng)_動可以看作為一種“不變”。游戲沖動實質(zhì)上是感性沖動與形式?jīng)_動的一個交集，是他們之間的一個平衡點，即一種“完美”和諧的狀態(tài)，席勒心中的美便蘊藏于這種極致的“和諧”當中。于是，“活的形象”一方面擺脫了對象的實在和功利性，又保存了這種實在所引起的感性的愉快，而另一方面，它拒絕了形式的抽象性，又具有了形式對表象的結(jié)合能力。這樣的結(jié)合只是理想中的觀念,在現(xiàn)實中是絕對不可能達到的。也就是說,對于偏于物質(zhì)、感性的人,如體力勞動者,溶解性的美可以使他們在生存溫飽以外,也關(guān)心一下精神、形式、裝飾。一、師生平等關(guān)系：第一封信里可以看出小米老師第一天上班的心情，跟我剛來的時候一樣既興奮又緊張，好在我不會像她一樣忘帶課程表而記錯班級走錯教室，這說明了課前的準備是非常重要的，小米在上第一節(jié)課的時候沒有正式開始講教材上的內(nèi)容，而是自我介紹以及定規(guī)矩，一堂課下來發(fā)現(xiàn)學生冷冰冰的反應才發(fā)現(xiàn)自己這方面并沒有做好。大多數(shù)的音樂老師固守著教材的設計，固守著單一化的教學模式，那么就可能出現(xiàn)千篇一律的情景：唱歌課就一定要先練聲，欣賞課就一定要作曲家及時代背景，時間長了學生就有逆反會覺得不耐煩了，那么其實這些都可以改變的，藝術(shù)講究的就是打破常規(guī)創(chuàng)造需要創(chuàng)新，書中就談到了環(huán)保樂隊、流行音樂、套餐式音樂等等，我覺得在以后課堂中這些都是很好的借鑒。