【正文】 形形色色的物質(zhì)生活構(gòu)建起五彩繽紛的信仰世界，需要我們仔細甄別，審慎選擇。而我也常常在思考這個問題，信仰到底是什么？它好像在心里模模糊糊地存在著，卻沒有一個確定的原型。作為一個法學(xué)生，在上大學(xué)之前，我對法律的了解是知之甚少的，總覺得法律離我很遙遠，在生活中接觸到一些有關(guān)法律的問題，也是畏之怯之。何以當(dāng)代中國有共同理想與追求？因為中國特色社會主義制度。一個人有志向、有理想的人，都應(yīng)該擁有正確的信仰，沒有信仰的人生是混沌的。在我沒有閱讀此書前，我對信仰沒有很大的意識，我沒有意識到我對生活的相信就是一種生活信仰，沒有意識到我希望能夠為學(xué)院組織做貢獻和對學(xué)生工作的堅持是一種校園信仰，沒有意識到我熱情待人和善做好事也是一種生活信仰等等。信念，理想，信仰，任一都是建立在我們的精神層面上的。這種解釋并不能滿足我對信仰這個問題的好奇心，因為從小到大，我信奉和尊敬并且嚴格遵循的規(guī)則或道德規(guī)范紛繁復(fù)雜，那么，這是不是表明我的信仰有很多呢？如果是的話那我為什么感覺不到幸福，相反地在我人生的很多的關(guān)鍵抉擇時刻我為何會那般地迷茫和不安呢？自那次以后，我的這些問題就一直擱淺著了，直到讀完老師推薦的《信仰書簡》，那些問題的答案在我的腦里漸漸地浮現(xiàn)了。第四篇：《美育書簡》讀后感本 科 課 程 論 文課程名稱：審美心理學(xué)課程主講人：潘智彪課程開設(shè)單位：文學(xué)系論文題目：淺談席勒的“游戲沖動”說系別：文學(xué)系專業(yè)：漢語言文學(xué)姓名：陳國芳學(xué)號081011009指導(dǎo)老師：潘智彪二0一0年十二月淺談席勒的“游戲沖動”說【摘要】席勒在《審美教育書簡》中所提出的“游戲沖動”是其美育思想體系的關(guān)鍵。因此，兩種沖動需要擺在一起看，單獨分開后，只能看見一種狀態(tài)，合并之后即達到柳暗花明又一村的效果，凸現(xiàn)出1+12的效果?！盵4]由此看出，“活的對象”融合了物質(zhì)與形式、感性與理性，帶給人的是對生命的體驗，它激發(fā)的是人們對生命價值的追求和對生活的熱愛。因此，美把物質(zhì)與精神、感性與理性、感覺與思維、受動與能動之間的對立狀態(tài)聯(lián)系起來，消除感性力的緊張和精神力的緊張,把感性的人引向形式和思維,使精神的人回到感性世界,這樣美也就揚棄了對立,使現(xiàn)實的人性達到完善的境界。一方面，在學(xué)校里，一周就兩節(jié)音樂課，往往還要被其他學(xué)科占有，這實際也是在加重學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)，如果我們堅守陣地，這本身也在給學(xué)生減負。音樂知識技能是教不會的，參與和體驗是十分重要的，必須要學(xué)生自己開口唱，自己去體會才能內(nèi)化成自己的知識。他認為“緊張”有兩種情況:一是片面地受情感的控制,感性處于優(yōu)勢；一是片面地受法則的控制,形式占優(yōu)勢。席勒抓住了美感性直觀的特征，也把握住了美作為形式的特征。形式?jīng)_動則是把人當(dāng)作類歸屬，在認識中要求真理，在行為中要求合理，對永恒的追求,他揚棄時間和變化，他要離開盲目的自然控制去實現(xiàn)理想,要把自然法則的強制改造成為自由選擇的結(jié)果，超越一切感性世界的限制而達到人格的自由，要把物質(zhì)的必然上升為道德的必然，從而克服了對物質(zhì)現(xiàn)實的依賴，賦予其人格的獨，把人變成絕對實在?！缎叛鰰啞返目少F之處不僅是老師們的精彩回答，也在于那些來信的清晰明確的問題，我很敬佩能提出那么深層次思想上的問題的同學(xué)，他們對一個問題的思考如此深入，如此執(zhí)著。一個沒有信仰的人可以說是絕對不會有所成就的。讀《信仰書簡》有感（二）16行管1班 陳穎琳信仰照亮前路這是一本簡單又復(fù)雜的書，書本不厚，篇章不長，內(nèi)涵豐富。從信仰的意義、辨析、生活的信仰、科學(xué)的信仰、宗教的信仰這五個方面展開思考，老師們針對來信學(xué)生提出的疑問進行詳細的解答。正如梁啟超所說：“信仰是神圣的，信仰在一個人為一個人的元氣，在一個社會為一個社會的元氣。《信仰書簡》讀后感（二）15法學(xué)2班 劉曉琴信仰，這是一個耳熟能詳?shù)脑~語，人們常常談到信仰。但是，如果是這種不愿意信仰法律和道德的現(xiàn)象不止發(fā)生在少數(shù)的人的身上，那就要引起我們的反思了。而馬克思主義最大程度上實現(xiàn)了革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，它宣傳的思想是積極的，構(gòu)建起它的基本原理是客觀的，因此它能最大限度的指導(dǎo)我們過上幸福的生活。從本質(zhì)上來說，對于信仰的追求也一種欲望，人們常說，好奇心害死貓，信仰者是理想主義者，也是現(xiàn)實主義者，他們不僅在心中描摹畫卷，也在現(xiàn)實中踐行自己的想法。信念不僅是認同某件事，而且有足夠的熱情去踐行它。消費主義的盛行是我們的肉體得到前所未有的滿足感，而生命和靈魂卻在物欲的驅(qū)動下變得狹隘、瑣碎和愚蠢。何謂信仰?本書給了我們很多不同的定義，總的來說，信仰不是簡單盲目的相信某種事務(wù)，信仰指對某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙?、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為準則，它包括理性和非理性的信仰。本書中屢次提到的“小悅悅”事件，著實讓人痛心，面對這樣一個弱小而可愛的小生命遭遇著如此慘痛的折磨，一個個都視而不見，仿佛此時此刻只剩下那掉了一地的道德與信仰!因為沒有道德信仰，才會出現(xiàn)這一系列令人痛心的事件；因為沒有生活信仰，才會有那么多年紀輕輕的生命經(jīng)受不起挫折磨難，以結(jié)束生命來逃避現(xiàn)實，產(chǎn)生各種悲??；因為沒有淡泊明志的信仰，才會出現(xiàn)一大批大小貪官，以權(quán)謀私，貪污腐敗，丟失作為公職人員為人民服務(wù)的理念，損害人民的利益。弄清楚什么是信仰后，接下來我們要考察為什么我們需要信仰。邪教活動在現(xiàn)代社會顯得日益猖獗，它們或是鼓吹末日審判，煽動集體自殺，或是強調(diào)個人崇拜，斂財享樂，他們是信仰嗎？從模式上看，他們的確是信仰，但他們是信仰之樹上的毒果，誘惑著每一個路過的人，迷惑他們的心智，扭曲他們的思想，是我們所要堅決抵制的。在讀了《信仰書簡》之后，“信仰”在我心里的內(nèi)涵好像豐富了起來，我對信仰也有了更加耳目一新的理解。不僅我是如此，我身邊的人包括我的家人朋友，也是如此。何以能信任中國共產(chǎn)黨？因為黨領(lǐng)導(dǎo)國家變得富強繁榮。有了信仰，在面對現(xiàn)實社會中的各種挫折和遭遇時，才會更理智更有信心，而不至于彷徨失措。原來我們平日生活中所追求的一切是因為我們有著信仰的支撐，我們沒有意識到最根本是因為信仰在為我們提供最堅實的地盤，讓我們可以不斷地追求人生發(fā)展。書中章節(jié)有不同的導(dǎo)師不同的風(fēng)格的相關(guān)的講述，關(guān)于思想上的理解是復(fù)雜的，對于各人自身的精神建設(shè)亦有不同的影響。一封封的信箋解答了我心中的很多疑惑，比如什么是信仰的問題，對信仰的界定與辨析問題，以及我們應(yīng)該如何選擇科學(xué)的信仰等等?！坝螒驔_動”作為人性完整的象征，是對“感性沖動”與“形式?jīng)_動”的綜合。相互包容、相互促進，即中國傳統(tǒng)文化中的“陰”與“陽”的概念，極力追求一種平等與和諧，但是卻又是相互矛盾的，即陽中有陰，陰中有陽。的確，在藝術(shù)作品之中我們所看到的虛構(gòu)的一切，并非因為虛構(gòu)而失去真實和活力。另外，因為美是游戲沖動的對象，那么可以說，游戲沖動能夠完善人性，這與席勒所說的“只有當(dāng)人在游戲時，他才是完整的讓人，”[6] 就相一致了。另一方面，新課改以后有所改善但還未得到根本解決是：學(xué)生喜歡音樂但不喜歡上音樂課，音樂教學(xué)的時間是有限的，與其把寶貴的時間花在一些毫無意義的事上，還真不如讓學(xué)生開心的唱歌，這是第一位，而知識的傳授與技能技巧的訓(xùn)練是第二位。我最害怕的就是學(xué)生在課堂上吵鬧，可音樂課一旦變得安靜反而會讓我感到緊張和不安。席勒著重探討了溶解性的美兩種起不同作用的表現(xiàn)形式。比如著名的“斷臂維納斯”，雖然被認為是一種殘缺美，追求的只是感性上的，但是沒有哪個觀眾不想知道原版的維納斯是怎么樣的，這種潛意識里的美學(xué)的追求是必然的，不能稱為所謂的個性或者