【正文】 宗教學(xué)說(shuō)和宗教理論只能是宗教信仰和神學(xué)本身。西方政治思想理論中那些抽象的概念和主張給我的感覺(jué)好像是“懸在空中的一樣”，都不知道那些理論是“從何而來(lái)”的，而且有時(shí)候那些政治思想的譯文都會(huì)讓我難以理解。曾經(jīng)，我一度想通過(guò)這次論文的機(jī)會(huì)研究“宗教對(duì)于西方政治思想發(fā)展的影響”。尤其是在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，宗教在西方政治文化傳統(tǒng)中依然扮演著重要的角色。借用孔子的一句話說(shuō)就是，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這或許就是我學(xué)習(xí)這門課最大的收獲吧.第四篇：西方政治思想史西方政治思想史 復(fù)習(xí)資料一、名詞解釋：1．波利比阿（前201一120年）希臘化時(shí)期的史學(xué)家，政治思想家。提出了自然法學(xué)說(shuō)，國(guó)家和主權(quán)學(xué)說(shuō)，政治學(xué)方法論，否定人民主權(quán)原則。在全國(guó)范圍內(nèi)組織生產(chǎn)，家庭是基本經(jīng)濟(jì)單位，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)實(shí)行義務(wù)制，公民有大量的業(yè)余時(shí)間進(jìn)行科學(xué)研究、文化學(xué)習(xí)或藝術(shù)活動(dòng)，人人具備高尚的道德修養(yǎng)。在神學(xué)的框架內(nèi)闡述了一整套政治哲學(xué)，從理論上總結(jié)了基督教政治價(jià)值觀。全書(shū)分六大部分，上卷的兩個(gè)部分分別講述美國(guó)的政治制度，分析美國(guó)的民主現(xiàn)狀，下卷的四個(gè)部分闡述了作者的政治思想和政治社會(huì)學(xué)的思想。主要思想：他最早提出思想自由、無(wú)神論，系統(tǒng)闡釋自然權(quán)利，他用演繹推理的方法闡述了社會(huì)契約論和政體主張。主要著作：《政府片論》、《道德與立法原理》、《賞罰原理》、《司法證據(jù)原理》、《憲法典》、《新邏輯體系》二、簡(jiǎn)答與論述古代希臘政治思想特征古代希臘政治思想以城邦為題為中心的特征： 1）自然政治觀與整體主義價(jià)值取向。3）政體研究為中心，協(xié)調(diào)公民關(guān)系為主題。4）公民的政治意識(shí)和政治視角。實(shí)質(zhì)是:要恢復(fù)奴隸主貴族政體，以挽救城邦的危機(jī)。（3）治國(guó)需要知識(shí)、美德和權(quán)力的結(jié)合（4）哲學(xué)家的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的教育、訓(xùn)練過(guò)程。政治思想：一、創(chuàng)立政治學(xué)學(xué)科他第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)別開(kāi)來(lái)，并形成獨(dú)立的研究領(lǐng)域。他論述了城邦的本質(zhì)和性質(zhì)。只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是城邦。他具體分析了政體變革的原因及其防止的辦法。四、對(duì)柏拉圖整體主義的揚(yáng)棄（1）溫和的整體主義承認(rèn)整體主義，但保留個(gè)人獨(dú)立與自由的因素（2）批判柏拉圖●理想虛空（城邦像家庭、缺失個(gè)人的“整體幸福”）●違背人性（自愛(ài)可貴、公有制難成功、沒(méi)有個(gè)人利益范圍）（3）近代個(gè)人主義的源頭●有限度承認(rèn)個(gè)人利益、權(quán)利與價(jià)值●沖淡和稀釋整體主義總之，亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想主要內(nèi)容如下：一、權(quán)利政治觀他明確地將政治與道德分開(kāi)，從權(quán)利的角度理解政治，從而為政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。在權(quán)力政治觀的指導(dǎo)下，他又提出了一系列政治主張。二、共和制理想馬基雅維利將政體分為六種。同時(shí)，他又主張君主制，這也是出于其共和主義的理想。他認(rèn)為，為了奪取和維持政權(quán)，有良種方法可以利用，一是法律，一是暴力。洛克是17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，西方近代自由主義最早的代表人。但有缺陷。被授予權(quán)力的人是契約的參加者，必須受契約的限制。它們是不可剝奪不可轉(zhuǎn)讓的。國(guó)家必須依據(jù)正式頒布的法律進(jìn)行統(tǒng)治。法律是自由的保障，沒(méi)有法律就沒(méi)有自由。立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)必須分開(kāi)。被譽(yù)為“現(xiàn)代人之父”。二、政治思想（一）、國(guó)家的起源和本質(zhì)他從抽象的人性原則出發(fā)，從人的理性和經(jīng)驗(yàn)中，而不是神出發(fā)來(lái)解釋國(guó)家的產(chǎn)生和基礎(chǔ)。第二，人們通過(guò)自然法的規(guī)誡來(lái)作為行動(dòng)的指南。第二，他認(rèn)為國(guó)家的本質(zhì)就在國(guó)家本身，也就是主權(quán)，即“統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人”叫做國(guó)家。他認(rèn)為，主權(quán)者的權(quán)力不受任何個(gè)人、團(tuán)體的權(quán)力限制，也不受法律的限制。他批評(píng)了民主制的種種弊端，認(rèn)為君主制是所有國(guó)家類型中最佳的。提倡經(jīng)濟(jì)自由，第一次把國(guó)家權(quán)力限制在政治活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)。除此之外，他還為主權(quán)者規(guī)定了一些具體的義務(wù)，具體如下：主權(quán)者必須保護(hù)好主權(quán)；教育人民；根據(jù)良好的法律和平等的原則進(jìn)行統(tǒng)治，即符合自然法的法律。2．在《政府論》下篇中，與霍布斯不同，洛克認(rèn)為自然狀態(tài)是一種“完備無(wú)缺的自由狀態(tài)”。4．盧梭的社會(huì)契約論和人民主權(quán)學(xué)說(shuō)及其歷史影響 社會(huì)契約論契約論的宗旨是在不喪失個(gè)人自由的前提下，尋找一種能以全部共同的力量保障個(gè)人安全和財(cái)產(chǎn)的社會(huì)結(jié)合方式。人民主權(quán)學(xué)說(shuō)人民主權(quán)是人民和主權(quán)者的統(tǒng)一，國(guó)家最高權(quán)力屬于人民全體。主權(quán)不可分割。歷史影響盧梭的政治思想在法國(guó)歷史的進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)巨大的影響。六項(xiàng)預(yù)備條款是：1。國(guó)債不得用于國(guó)家對(duì)外事務(wù)；5。每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該是共和政體；2。國(guó)家是一種獨(dú)立的力量，個(gè)別人只是一些環(huán)節(jié)。但是作為國(guó)家成員的個(gè)人不是沒(méi)有自由、利益和權(quán)利的，只是沒(méi)有從單一的自我意識(shí)處罰的、脫離國(guó)家的自由和權(quán)利，而有著服從國(guó)家法律的自由和權(quán)利。在孔斯坦看來(lái)，隨著國(guó)家疆域的擴(kuò)大和人口的增加，政治自由既不可能也毫無(wú)意義，而社會(huì)發(fā)展的根本力量乃是個(gè)人的主動(dòng)創(chuàng)造精神。（1）理念是現(xiàn)實(shí)世界的原型、范式、本原，是唯一真實(shí)的存在。理念論應(yīng)用于政治領(lǐng)域就是城邦理念，合乎正義的城邦就是城邦的理念。(2)人們看到的是形形色色的城邦，而哲學(xué)家所需要認(rèn)識(shí)的則是城邦的理念，也就是關(guān)于城邦的真理。(1)靈魂在進(jìn)入肉體之前，曾經(jīng)在理念世界居住過(guò)，靈魂本身已包含對(duì)理念的認(rèn)識(shí)；但當(dāng)靈魂進(jìn)入肉體的時(shí)候，靈魂忘記了理念，肉體是引誘人墮落的元兇；(2)學(xué)習(xí)就是回憶，通過(guò)學(xué)習(xí)（觸媒）把忘記的理念回憶起來(lái)；通過(guò)不斷回憶，對(duì)理念的回憶；(3)回憶的過(guò)程是一個(gè)不斷上升的過(guò)程，靈魂試圖掙脫肉體的束縛，不斷實(shí)現(xiàn)自己的自由。（2）城邦的正義集中體現(xiàn)在社會(huì)分工上。三種價(jià)值與社會(huì)等級(jí)。三個(gè)等級(jí)的關(guān)系：區(qū)分明確，各司其職、各守其序、各盡其責(zé)、分工互助。理性在價(jià)值上無(wú)疑屬最高層次，欲望屬最低層次。（3）借用神話來(lái)論證城邦的所有成員都是一土所生，相互之間親如兄弟，但是，上天在鑄造他們時(shí)，在有些人身上摻入了黃金，因而這些人是最高貴的，是統(tǒng)治者；在有些人身上摻人了白銀，他們次之，是輔助者即軍人；在另外一些人身上摻入了銅鐵，他們便成為生產(chǎn)者。（倫理關(guān)懷）（2）哲學(xué)家能夠認(rèn)識(shí)城邦理念。他們生育的子女不屬于他們個(gè)人所有，對(duì)于“劣種”要將其秘密消滅，合格者立即抱到公共場(chǎng)所，由國(guó)家撫養(yǎng)和教育。（2）建立和維護(hù)社會(huì)分工制度。廢除家庭，在第一、二等級(jí)中實(shí)行“共妻”制：在同輩中無(wú)近親關(guān)系的男女有性的自由；生子是婦女的天職；小孩不知其父，也不知其母，都是國(guó)家的，由國(guó)家管理和教育。公民的習(xí)慣傾向、品性決定著政體的精神和原則。平民政體：官員通過(guò)抽簽決定。在平民政體下，人們崇尚自由和平等，結(jié)果導(dǎo)致自由泛濫，平等走向極端，人們便不能忍受任何約束，連法律也不放在心上。（2）種類：一人統(tǒng)治的：王制、僭主制；少數(shù)人統(tǒng)治的：貴族制（賢人政治）、寡頭制；多數(shù)人統(tǒng)治的：共和（民主）制、平民制。（4）斯巴達(dá)軍事社會(huì)的榮譽(yù)政體的危機(jī)。馬基雅維利的政治思想一、權(quán)力政治觀不重書(shū)本重實(shí)際，從人們歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)研究政治問(wèn)題，只是歷史上的經(jīng)驗(yàn)，重視研究古今人類經(jīng)驗(yàn)中相似的東西，認(rèn)為歷史事件先后相似的原因，在于人的天性。因此，國(guó)家和政體的目的是確保國(guó)家和統(tǒng)治者利益的至高無(wú)上和完整。從人都是為了“利”的觀點(diǎn)出發(fā)，他根本反對(duì)用仁、義等說(shuō)教來(lái)治國(guó)，而主張通過(guò)賞、罰兩種手段。：政治高于道德,應(yīng)當(dāng)從政治的角度看待個(gè)人道德,政治斗爭(zhēng)不能束縛于道德,在必要的時(shí)候可以摒棄道德,政治是目的,道德是手段,只要目的適當(dāng),可以不擇手段,。在自然狀態(tài)下，人類具有同等的自然權(quán)利，不僅是平等的，而且是自由的，每個(gè)人運(yùn)用自己的權(quán)利以保全自己的本性，即具有保全生命的自由。從這條自然法則出發(fā)，又引發(fā)出第二條自然法則：每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)放棄自然人對(duì)一切事物的權(quán)利要求，每個(gè)人必須滿足他人相當(dāng)于自己讓他人對(duì)自己的具有的自然權(quán)利。也就是說(shuō)，指定一個(gè)人或一些人組成的會(huì)議擔(dān)當(dāng)起他們的人格，集合在一個(gè)人格里的人群就是國(guó)家，承擔(dān)著這個(gè)人格的人，叫做元首，擁有主權(quán)?？傊?，國(guó)家是一種強(qiáng)制性權(quán)力，但它又是一種公共性權(quán)力，它產(chǎn)生于人類和平與自我保護(hù)的需要。因?yàn)椋海?）在締結(jié)契約時(shí)，人們把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)人格——國(guó)家，而主權(quán)者即國(guó)家元首就不是訂立契約的一方，因此他不受契約也不受法律的制約，是集全部權(quán)力于一身的人。因此，他反對(duì)分權(quán)。（2）在法律末加規(guī)定的一切行為中，去做自己的理性認(rèn)為最有利于自己的事情的自由。人人享有與生俱來(lái)的自然權(quán)利：生命權(quán)、自由權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。（3）財(cái)產(chǎn)權(quán)：洛克最先提出了勞動(dòng)價(jià)值論。第一，人們所享受的自然權(quán)利沒(méi)有穩(wěn)定的保障，常常面臨著受他人侵犯的危險(xiǎn)。（2）建立國(guó)家的目的：人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)下的這些不便而需要建立國(guó)家。人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)，讓渡給國(guó)家的只是自然法所給予的那種保護(hù)自己和他人的權(quán)利，即裁判權(quán)。三、法治與分權(quán)：從自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)下的兩種自由出發(fā)，洛克論證了法律的存在與自由的共容。就執(zhí)行權(quán)與對(duì)外權(quán)的關(guān)系來(lái)看，洛克認(rèn)為兩者可以聯(lián)合在一起。人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)，讓渡給政治國(guó)家的不過(guò)是實(shí)施自然法的權(quán)利(司法權(quán))，即保護(hù)人們自然權(quán)利的權(quán)利。（2）政府的權(quán)力必須受到限制。思考題霍布斯與洛克思想的異同點(diǎn)相同點(diǎn)：時(shí)代背景、國(guó)家起源、自然法、自然權(quán)利等不同點(diǎn)：自然狀態(tài)、社會(huì)契約論、主權(quán)學(xué)說(shuō)、政體理論、政府目的、法治觀念、分權(quán)主張、革命權(quán)問(wèn)題、哲學(xué)立場(chǎng)等孟德斯鳩的政治思想一、法的精神法是什么？首先，法是廣義的法，是一種必然關(guān)系。這些關(guān)系綜合起來(lái)就是“法的精神”。他認(rèn)為：在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專制。在法律史上，從法與地理環(huán)境的關(guān)系角度來(lái)探索法的精神，孟德斯鳩是第一人。最后，法遵循規(guī)律，是規(guī)律的反映。洛克清理了霍布斯等人君主專制的理論，改進(jìn)了霍布斯的自然法和契約論，并在此基礎(chǔ)上以自然權(quán)利和社會(huì)契約的方式論證了自由、法治、分權(quán)等資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治制度據(jù)以建立的基本原則，對(duì)后來(lái)西方自由主義傳統(tǒng)的形成做出了巨大貢獻(xiàn)。如果執(zhí)政者違背了社會(huì)契約，侵犯或者不能保障人們的自然權(quán)利，違背了大多數(shù)人的意志時(shí)，人們就可以反抗他，推翻他的統(tǒng)治。在自然狀態(tài)中，人們按自然法行事，自由而平等，享有同等的自然權(quán)利，即生命權(quán)、自由權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。立法權(quán)是指導(dǎo)如何運(yùn)用國(guó)家的力量以保障這個(gè)社會(huì)及其成員的權(quán)力； 執(zhí)行權(quán)是負(fù)責(zé)執(zhí)行被制定的和繼續(xù)有效的法律的權(quán)力；對(duì)外權(quán)是負(fù)責(zé)決定戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、聯(lián)合與聯(lián)盟以及同國(guó)外進(jìn)行一切事務(wù)的權(quán)力。人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)讓渡的只是保護(hù)自己的權(quán)利，至于生命、自由、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利，不但沒(méi)有轉(zhuǎn)讓，而應(yīng)受到國(guó)家的保護(hù)；執(zhí)政者也是簽約的一方，因而必須忠實(shí)地履行契約，保障人們的自然權(quán)利，按大多數(shù)人的意志行事。換言之，人們所以建立政府是為了獲得比在自然狀態(tài)下更多的東西而不是相反。人都有超越理性的激情，這種自己當(dāng)自己法官的做法顯然有違自然公正原則。同時(shí)，這種權(quán)利對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是相互的，也就是說(shuō)，一個(gè)人的占有必須以同時(shí)也允許別人占有為前提。此外，生命權(quán)不僅僅指生存權(quán)，它在一定程度上還包括對(duì)人身的支配權(quán)。具體義務(wù)：（1）保護(hù)好自己的權(quán)力；（2）確定和保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)；（3）依據(jù)法律和平等原則統(tǒng)治。認(rèn)為君主制是所有國(guó)家類型中最佳的。主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓、不可分割，主權(quán)者不能將其權(quán)力的任何部分授予或轉(zhuǎn)讓給他人。二、主權(quán)學(xué)說(shuō)與政體理論主權(quán)至上而范圍廣泛主權(quán)范圍，包括立法、決定和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、統(tǒng)帥軍隊(duì)、任免官吏、征稅、審判、授勛等各項(xiàng)權(quán)力。國(guó)家權(quán)力是被“授予”的。因此，需要一種外在力量的約束，以確保和平及實(shí)施自然法。自然狀態(tài)這種人人自危的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)有違人類自我保全的原則，所以理性為人們提出一些簡(jiǎn)單可行的和平條款，即“自然法則”，共10條?；舨妓沟恼嗡枷胍?、國(guó)家的起源與本質(zhì)人性論：人的本性是趨利避害、自我保存。，權(quán)宜之計(jì)，但不是最好的政體，國(guó)家統(tǒng)一后，應(yīng)實(shí)行共和制。依靠軍隊(duì)和法律，以強(qiáng)大的實(shí)力為后盾，用鐵的手腕來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。追求權(quán)力和財(cái)富是人最基本的欲望。（2）主張實(shí)行混合政體和有限的民主。（2）三次西西里的冒險(xiǎn)失敗，哲學(xué)王思想破滅。在混亂的無(wú)政府狀態(tài)下，獨(dú)裁者取得權(quán)力，憑暴力建立了專制統(tǒng)治，在僭主身上，節(jié)制的美德已經(jīng)掃除干凈，而代之以瘋狂。（4）政體向墮落方向嬗變。榮譽(yù)政體：以爭(zhēng)強(qiáng)好勝和貪圖榮譽(yù)為特點(diǎn)。(2)種類：非現(xiàn)實(shí)的理想政體，哲學(xué)家執(zhí)政的賢人政治——智慧；現(xiàn)實(shí)中的政體分類，榮譽(yù)政體（榮譽(yù)）、寡頭政體（財(cái)富）、平民政體（自由）、僭主政體（專制）。（3）廢除私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行“共產(chǎn)制”，第一、第二等級(jí)不得有私產(chǎn)，也不許經(jīng)商，生活由第三等級(jí)供養(yǎng)，實(shí)行共餐制度；第三等級(jí)可以有私產(chǎn)，可以經(jīng)商，但得供養(yǎng)第一、二等級(jí)。（1）統(tǒng)一意志，推行專制主義的教育制度。？?jī)?yōu)生：男女的結(jié)合被視為公共問(wèn)題而非單純的私人問(wèn)題。哲學(xué)王是這個(gè)理想城邦最完備、最崇高的統(tǒng)治者。（2）以傳統(tǒng)四美德進(jìn)行論證智慧、勇敢、節(jié)制、正義是四主德，與靈魂的三個(gè)方面相對(duì)應(yīng)，在行為中表現(xiàn)為三種德性：智慧、勇敢、節(jié)制。(1)從個(gè)人靈魂劃分來(lái)進(jìn)行論證個(gè)人靈魂與城邦精神的要素同構(gòu)性。經(jīng)濟(jì) 2）護(hù)衛(wèi)者階層：軍人戰(zhàn)士。（3）社會(huì)分工是國(guó)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)各司其職，分工互助，就達(dá)到了和諧，國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。太陽(yáng)光：最高的真理； 具體事物：非純粹理念； 木偶：理念的象征；木偶的影子：對(duì)象征的象征。(3)城邦理念不存于現(xiàn)實(shí)之中，但現(xiàn)實(shí)的城邦是對(duì)城邦理念的模仿。(1)既然萬(wàn)物皆有其理念，那么政治也不可能例外。（2）理念世界是永恒不變的，而現(xiàn)象世界變動(dòng)不居，只是理念世界的某種歪曲的摹本和虛幻的影子。今天人們所需要的真正的自由就是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、貿(mào)易等自由。所以古代國(guó)家公民雖享有政治自由，卻沒(méi)有個(gè)人自由。為了抬高國(guó)家地位和作用，他甚至認(rèn)為國(guó)家是客觀精神，個(gè)人只有成為國(guó)家成員才具有客觀性、真理性和倫理性。任何來(lái)到其他國(guó)土的陌生人都應(yīng)受到尊重，這是世界公民法所保證的。相互交戰(zhàn)的國(guó)家不得采用諸如雇用暗殺投毒者、違反投降條件、煽動(dòng)帝國(guó)叛亂等敵對(duì)行為，這些行為會(huì)是在未來(lái)和平條件下建立相互信任成為泡影。任何國(guó)家都不應(yīng)以繼承、交換、買賣或讓與等手段侵吞一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，而不論這個(gè)獨(dú)立的國(guó)家是大還是小；3。其對(duì)中國(guó)19世紀(jì)末的資產(chǎn)階級(jí)改良派也有影響梁?jiǎn)⒊?