【正文】 宗教學說和宗教理論只能是宗教信仰和神學本身。西方政治思想理論中那些抽象的概念和主張給我的感覺好像是“懸在空中的一樣”，都不知道那些理論是“從何而來”的，而且有時候那些政治思想的譯文都會讓我難以理解。曾經(jīng)，我一度想通過這次論文的機會研究“宗教對于西方政治思想發(fā)展的影響”。尤其是在科學技術迅猛發(fā)展的今天，宗教在西方政治文化傳統(tǒng)中依然扮演著重要的角色。借用孔子的一句話說就是，“學而不思則罔，思而不學則殆”。這或許就是我學習這門課最大的收獲吧.第四篇：西方政治思想史西方政治思想史 復習資料一、名詞解釋：1．波利比阿（前201一120年）希臘化時期的史學家，政治思想家。提出了自然法學說，國家和主權學說，政治學方法論，否定人民主權原則。在全國范圍內組織生產(chǎn)，家庭是基本經(jīng)濟單位，農(nóng)業(yè)勞動實行義務制，公民有大量的業(yè)余時間進行科學研究、文化學習或藝術活動，人人具備高尚的道德修養(yǎng)。在神學的框架內闡述了一整套政治哲學，從理論上總結了基督教政治價值觀。全書分六大部分，上卷的兩個部分分別講述美國的政治制度，分析美國的民主現(xiàn)狀，下卷的四個部分闡述了作者的政治思想和政治社會學的思想。主要思想：他最早提出思想自由、無神論，系統(tǒng)闡釋自然權利，他用演繹推理的方法闡述了社會契約論和政體主張。主要著作：《政府片論》、《道德與立法原理》、《賞罰原理》、《司法證據(jù)原理》、《憲法典》、《新邏輯體系》二、簡答與論述古代希臘政治思想特征古代希臘政治思想以城邦為題為中心的特征： 1）自然政治觀與整體主義價值取向。3）政體研究為中心，協(xié)調公民關系為主題。4）公民的政治意識和政治視角。實質是:要恢復奴隸主貴族政體，以挽救城邦的危機。（3）治國需要知識、美德和權力的結合（4）哲學家的培養(yǎng)是一個長期的教育、訓練過程。政治思想：一、創(chuàng)立政治學學科他第一次使政治學與其他學科區(qū)別開來，并形成獨立的研究領域。他論述了城邦的本質和性質。只有享受平等政治權利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是城邦。他具體分析了政體變革的原因及其防止的辦法。四、對柏拉圖整體主義的揚棄（1）溫和的整體主義承認整體主義，但保留個人獨立與自由的因素（2）批判柏拉圖●理想虛空（城邦像家庭、缺失個人的“整體幸?！保襁`背人性（自愛可貴、公有制難成功、沒有個人利益范圍）（3）近代個人主義的源頭●有限度承認個人利益、權利與價值●沖淡和稀釋整體主義總之，亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想主要內容如下：一、權利政治觀他明確地將政治與道德分開，從權利的角度理解政治，從而為政治觀的形成奠定了基礎。在權力政治觀的指導下，他又提出了一系列政治主張。二、共和制理想馬基雅維利將政體分為六種。同時，他又主張君主制，這也是出于其共和主義的理想。他認為，為了奪取和維持政權，有良種方法可以利用，一是法律，一是暴力。洛克是17世紀英國哲學家和政治思想家，西方近代自由主義最早的代表人。但有缺陷。被授予權力的人是契約的參加者，必須受契約的限制。它們是不可剝奪不可轉讓的。國家必須依據(jù)正式頒布的法律進行統(tǒng)治。法律是自由的保障，沒有法律就沒有自由。立法權與執(zhí)行權必須分開。被譽為“現(xiàn)代人之父”。二、政治思想（一）、國家的起源和本質他從抽象的人性原則出發(fā)，從人的理性和經(jīng)驗中，而不是神出發(fā)來解釋國家的產(chǎn)生和基礎。第二，人們通過自然法的規(guī)誡來作為行動的指南。第二，他認為國家的本質就在國家本身，也就是主權，即“統(tǒng)一在一個人格之中的一群人”叫做國家。他認為，主權者的權力不受任何個人、團體的權力限制，也不受法律的限制。他批評了民主制的種種弊端，認為君主制是所有國家類型中最佳的。提倡經(jīng)濟自由，第一次把國家權力限制在政治活動領域內。除此之外，他還為主權者規(guī)定了一些具體的義務，具體如下：主權者必須保護好主權；教育人民；根據(jù)良好的法律和平等的原則進行統(tǒng)治，即符合自然法的法律。2．在《政府論》下篇中，與霍布斯不同，洛克認為自然狀態(tài)是一種“完備無缺的自由狀態(tài)”。4．盧梭的社會契約論和人民主權學說及其歷史影響 社會契約論契約論的宗旨是在不喪失個人自由的前提下，尋找一種能以全部共同的力量保障個人安全和財產(chǎn)的社會結合方式。人民主權學說人民主權是人民和主權者的統(tǒng)一，國家最高權力屬于人民全體。主權不可分割。歷史影響盧梭的政治思想在法國歷史的進程中發(fā)揮過巨大的影響。六項預備條款是：1。國債不得用于國家對外事務；5。每個國家都應該是共和政體；2。國家是一種獨立的力量，個別人只是一些環(huán)節(jié)。但是作為國家成員的個人不是沒有自由、利益和權利的，只是沒有從單一的自我意識處罰的、脫離國家的自由和權利，而有著服從國家法律的自由和權利。在孔斯坦看來，隨著國家疆域的擴大和人口的增加，政治自由既不可能也毫無意義，而社會發(fā)展的根本力量乃是個人的主動創(chuàng)造精神。（1）理念是現(xiàn)實世界的原型、范式、本原，是唯一真實的存在。理念論應用于政治領域就是城邦理念，合乎正義的城邦就是城邦的理念。(2)人們看到的是形形色色的城邦，而哲學家所需要認識的則是城邦的理念，也就是關于城邦的真理。(1)靈魂在進入肉體之前，曾經(jīng)在理念世界居住過，靈魂本身已包含對理念的認識；但當靈魂進入肉體的時候，靈魂忘記了理念，肉體是引誘人墮落的元兇；(2)學習就是回憶，通過學習（觸媒）把忘記的理念回憶起來；通過不斷回憶，對理念的回憶；(3)回憶的過程是一個不斷上升的過程，靈魂試圖掙脫肉體的束縛，不斷實現(xiàn)自己的自由。（2）城邦的正義集中體現(xiàn)在社會分工上。三種價值與社會等級。三個等級的關系：區(qū)分明確，各司其職、各守其序、各盡其責、分工互助。理性在價值上無疑屬最高層次，欲望屬最低層次。（3）借用神話來論證城邦的所有成員都是一土所生，相互之間親如兄弟，但是，上天在鑄造他們時，在有些人身上摻入了黃金，因而這些人是最高貴的，是統(tǒng)治者；在有些人身上摻人了白銀，他們次之，是輔助者即軍人；在另外一些人身上摻入了銅鐵，他們便成為生產(chǎn)者。（倫理關懷）（2）哲學家能夠認識城邦理念。他們生育的子女不屬于他們個人所有，對于“劣種”要將其秘密消滅，合格者立即抱到公共場所，由國家撫養(yǎng)和教育。（2）建立和維護社會分工制度。廢除家庭，在第一、二等級中實行“共妻”制：在同輩中無近親關系的男女有性的自由；生子是婦女的天職；小孩不知其父，也不知其母，都是國家的，由國家管理和教育。公民的習慣傾向、品性決定著政體的精神和原則。平民政體：官員通過抽簽決定。在平民政體下，人們崇尚自由和平等，結果導致自由泛濫，平等走向極端，人們便不能忍受任何約束，連法律也不放在心上。（2）種類：一人統(tǒng)治的：王制、僭主制；少數(shù)人統(tǒng)治的：貴族制（賢人政治）、寡頭制；多數(shù)人統(tǒng)治的：共和（民主）制、平民制。（4）斯巴達軍事社會的榮譽政體的危機。馬基雅維利的政治思想一、權力政治觀不重書本重實際，從人們歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗出發(fā)研究政治問題，只是歷史上的經(jīng)驗，重視研究古今人類經(jīng)驗中相似的東西，認為歷史事件先后相似的原因，在于人的天性。因此，國家和政體的目的是確保國家和統(tǒng)治者利益的至高無上和完整。從人都是為了“利”的觀點出發(fā)，他根本反對用仁、義等說教來治國，而主張通過賞、罰兩種手段。：政治高于道德,應當從政治的角度看待個人道德,政治斗爭不能束縛于道德,在必要的時候可以摒棄道德,政治是目的,道德是手段,只要目的適當,可以不擇手段,。在自然狀態(tài)下，人類具有同等的自然權利，不僅是平等的，而且是自由的，每個人運用自己的權利以保全自己的本性，即具有保全生命的自由。從這條自然法則出發(fā)，又引發(fā)出第二條自然法則：每個人都應當放棄自然人對一切事物的權利要求，每個人必須滿足他人相當于自己讓他人對自己的具有的自然權利。也就是說，指定一個人或一些人組成的會議擔當起他們的人格，集合在一個人格里的人群就是國家，承擔著這個人格的人，叫做元首，擁有主權。總之，國家是一種強制性權力，但它又是一種公共性權力，它產(chǎn)生于人類和平與自我保護的需要。因為：（1）在締結契約時，人們把自己的一切權利轉讓給一個人格——國家，而主權者即國家元首就不是訂立契約的一方，因此他不受契約也不受法律的制約，是集全部權力于一身的人。因此，他反對分權。（2）在法律末加規(guī)定的一切行為中，去做自己的理性認為最有利于自己的事情的自由。人人享有與生俱來的自然權利：生命權、自由權和私有財產(chǎn)權。（3）財產(chǎn)權：洛克最先提出了勞動價值論。第一，人們所享受的自然權利沒有穩(wěn)定的保障，常常面臨著受他人侵犯的危險。（2）建立國家的目的：人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)下的這些不便而需要建立國家。人們在訂立契約時，讓渡給國家的只是自然法所給予的那種保護自己和他人的權利，即裁判權。三、法治與分權：從自然狀態(tài)與社會狀態(tài)下的兩種自由出發(fā)，洛克論證了法律的存在與自由的共容。就執(zhí)行權與對外權的關系來看，洛克認為兩者可以聯(lián)合在一起。人們在訂立契約時，讓渡給政治國家的不過是實施自然法的權利(司法權)，即保護人們自然權利的權利。（2）政府的權力必須受到限制。思考題霍布斯與洛克思想的異同點相同點：時代背景、國家起源、自然法、自然權利等不同點：自然狀態(tài)、社會契約論、主權學說、政體理論、政府目的、法治觀念、分權主張、革命權問題、哲學立場等孟德斯鳩的政治思想一、法的精神法是什么？首先，法是廣義的法，是一種必然關系。這些關系綜合起來就是“法的精神”。他認為：在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制。在法律史上，從法與地理環(huán)境的關系角度來探索法的精神，孟德斯鳩是第一人。最后，法遵循規(guī)律，是規(guī)律的反映。洛克清理了霍布斯等人君主專制的理論，改進了霍布斯的自然法和契約論，并在此基礎上以自然權利和社會契約的方式論證了自由、法治、分權等資產(chǎn)階級國家政治制度據(jù)以建立的基本原則，對后來西方自由主義傳統(tǒng)的形成做出了巨大貢獻。如果執(zhí)政者違背了社會契約，侵犯或者不能保障人們的自然權利，違背了大多數(shù)人的意志時，人們就可以反抗他，推翻他的統(tǒng)治。在自然狀態(tài)中，人們按自然法行事，自由而平等，享有同等的自然權利，即生命權、自由權和私有財產(chǎn)權。立法權是指導如何運用國家的力量以保障這個社會及其成員的權力； 執(zhí)行權是負責執(zhí)行被制定的和繼續(xù)有效的法律的權力；對外權是負責決定戰(zhàn)爭與和平、聯(lián)合與聯(lián)盟以及同國外進行一切事務的權力。人們在訂立契約時讓渡的只是保護自己的權利，至于生命、自由、私有財產(chǎn)權等自然權利，不但沒有轉讓，而應受到國家的保護；執(zhí)政者也是簽約的一方，因而必須忠實地履行契約，保障人們的自然權利，按大多數(shù)人的意志行事。換言之，人們所以建立政府是為了獲得比在自然狀態(tài)下更多的東西而不是相反。人都有超越理性的激情，這種自己當自己法官的做法顯然有違自然公正原則。同時，這種權利對于每個人來說都是相互的，也就是說，一個人的占有必須以同時也允許別人占有為前提。此外，生命權不僅僅指生存權，它在一定程度上還包括對人身的支配權。具體義務：（1）保護好自己的權力；（2）確定和保護人民的私有財產(chǎn)權；（3）依據(jù)法律和平等原則統(tǒng)治。認為君主制是所有國家類型中最佳的。主權不可轉讓、不可分割，主權者不能將其權力的任何部分授予或轉讓給他人。二、主權學說與政體理論主權至上而范圍廣泛主權范圍，包括立法、決定和平與戰(zhàn)爭、統(tǒng)帥軍隊、任免官吏、征稅、審判、授勛等各項權力。國家權力是被“授予”的。因此，需要一種外在力量的約束，以確保和平及實施自然法。自然狀態(tài)這種人人自危的戰(zhàn)爭狀態(tài)有違人類自我保全的原則，所以理性為人們提出一些簡單可行的和平條款，即“自然法則”，共10條?；舨妓沟恼嗡枷胍?、國家的起源與本質人性論：人的本性是趨利避害、自我保存。，權宜之計，但不是最好的政體，國家統(tǒng)一后，應實行共和制。依靠軍隊和法律，以強大的實力為后盾，用鐵的手腕來加強統(tǒng)治。追求權力和財富是人最基本的欲望。（2）主張實行混合政體和有限的民主。（2）三次西西里的冒險失敗，哲學王思想破滅。在混亂的無政府狀態(tài)下，獨裁者取得權力，憑暴力建立了專制統(tǒng)治，在僭主身上，節(jié)制的美德已經(jīng)掃除干凈，而代之以瘋狂。（4）政體向墮落方向嬗變。榮譽政體：以爭強好勝和貪圖榮譽為特點。(2)種類：非現(xiàn)實的理想政體，哲學家執(zhí)政的賢人政治——智慧；現(xiàn)實中的政體分類，榮譽政體（榮譽）、寡頭政體（財富）、平民政體（自由）、僭主政體（專制）。（3）廢除私有財產(chǎn)，實行“共產(chǎn)制”，第一、第二等級不得有私產(chǎn)，也不許經(jīng)商，生活由第三等級供養(yǎng)，實行共餐制度；第三等級可以有私產(chǎn)，可以經(jīng)商，但得供養(yǎng)第一、二等級。（1）統(tǒng)一意志，推行專制主義的教育制度。？優(yōu)生：男女的結合被視為公共問題而非單純的私人問題。哲學王是這個理想城邦最完備、最崇高的統(tǒng)治者。（2）以傳統(tǒng)四美德進行論證智慧、勇敢、節(jié)制、正義是四主德，與靈魂的三個方面相對應，在行為中表現(xiàn)為三種德性：智慧、勇敢、節(jié)制。(1)從個人靈魂劃分來進行論證個人靈魂與城邦精神的要素同構性。經(jīng)濟 2）護衛(wèi)者階層：軍人戰(zhàn)士。（3）社會分工是國家產(chǎn)生的基礎，統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者三個等級各司其職，分工互助，就達到了和諧，國家就實現(xiàn)了正義。太陽光：最高的真理； 具體事物：非純粹理念； 木偶：理念的象征；木偶的影子：對象征的象征。(3)城邦理念不存于現(xiàn)實之中，但現(xiàn)實的城邦是對城邦理念的模仿。(1)既然萬物皆有其理念，那么政治也不可能例外。（2）理念世界是永恒不變的，而現(xiàn)象世界變動不居，只是理念世界的某種歪曲的摹本和虛幻的影子。今天人們所需要的真正的自由就是個人的財產(chǎn)、經(jīng)營、貿易等自由。所以古代國家公民雖享有政治自由，卻沒有個人自由。為了抬高國家地位和作用，他甚至認為國家是客觀精神，個人只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性。任何來到其他國土的陌生人都應受到尊重，這是世界公民法所保證的。相互交戰(zhàn)的國家不得采用諸如雇用暗殺投毒者、違反投降條件、煽動帝國叛亂等敵對行為，這些行為會是在未來和平條件下建立相互信任成為泡影。任何國家都不應以繼承、交換、買賣或讓與等手段侵吞一個獨立的國家，而不論這個獨立的國家是大還是??；3。其對中國19世紀末的資產(chǎn)階級改良派也有影響梁啟超曾介