【正文】 。公意是人民整體的共同意志，以公共利益為目標。同時人人有事平等的，任何人都不享有多于他人的權力，一切權利和管轄都是相互的。他認為主權者的根本義務是保衛(wèi)人民的安全。他認為主權不可分割、不可轉讓的。為了保存自己，維護和平，他主張必須有一個大于一切人的公共權力，使人們的安全得到保障，國家因此產生。將幾何學的演繹方法系統(tǒng)地運用于國家理論，霍布斯是第一人。國家權力分為立法權、執(zhí)行權和對外權。政府的目的是保護個人的自然權利，尤其是于保護人民的財產。契約的特點：立約者沒有交出生命、自由、財產的權利。他又重視在統(tǒng)治的過程中爭取民心。他持一種政體循環(huán)論的認識。他對西方政治思想最突出的貢獻，就是從人的角度出發(fā)研究現實政治問題，這也是他權力政治觀的基礎。在他看來，城邦是平等的自由公民的自治團體，它在本性上就是民主的。城邦是“至高而廣涵的社會團體”。強制性公民教育思想3．亞里士多德政治思想和歷史貢獻生平和著作亞里士多德（公元前384一322年），政治學創(chuàng)始人，西方理性與科學傳統(tǒng)的先驅；希臘政治制度和政治思想的百科全書似人物；城邦政治文化的集大成者；城邦時代公民政治信仰的忠實表達者。希臘城邦公民所享受的政治自由和民主是政治學繁榮的重要原因。2）理性的政治思考與近于科學的研究方法。這部著作奠定了他在西方學術界的重要地位，直接影響了法、美等國的資產階級革命，也波及到近代中國的政治思想界。此書深刻的批判當時的專制君主、封建貴族和教會僧侶，指出國家無非是在為一伙私人利益謀劃，法律不過是把富人的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西。主要著作：《歷史》2．格老秀斯：15831645，17世紀，荷蘭人，近代西方資產階級思想先驅，近代自然法理論創(chuàng)始人、近代國際法學奠基人，開創(chuàng)“論證體系”時代，是主權學說的發(fā)展者。這的確是一些值得我去思考的問題，只是最后由于視角以及材料的問題或者自己思維的成熟度和深刻度還不夠，沒有能夠形成系統(tǒng)的認識以及論文的結構。在比較中學習西方政治思想史，在學習中比較中西方政治思想。阿奎那在《神學大全》里提出了有名的“上帝存在的宇宙論 證明”，論證了上帝的本質和位格。相對于中國政治思想史于生活中的耳濡目染，西方政治思想史顯得就有些“疏遠”和“生硬”。政治思想史作為歷史學的一個專業(yè)分支，它的任務不是簡單地羅列、敘述歷代政治思想家的主張，考證和注釋各種政治著作，而是要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，揭示各種政治思想發(fā)生、發(fā)展、演變的客觀必然性，正確評價其性質、地位、價值和作用，為我們建設中國特色社會主義的政治實踐提供有益借鑒。二、十六至十八世紀為宗教本質的探索從方法上和思想上奠定了基礎。得謨克里特用其原子論否定了神創(chuàng)世界說，認為是萬物皆由原子構成，包括神靈。然而對宗教本質 的論 述，卻因研究者的立場、觀點和方法不同而呈現出多元化的趨勢。2政治不需要道德，政治就是玩弄權術。在中國的思想史上,政治更具有道德的蘊涵。道德與政治的出現,都是基于對人類社會利益關系的維護和協(xié)調。在馬基雅維利的世界里，如果僅僅用道德來治理國家是萬萬行不通的，國家的根本利益是統(tǒng)治權的問題。社會主義中國的法治不是“一般”的、抽象的法治,而是和道德、和中國現實和傳統(tǒng)治國之道結合在一起的法治。法家雖然極端強調法,但法家之法歸根到底是工具,是體現統(tǒng)治者威嚴與權勢的武器,是道德虛無主義的表現。持此觀點的學者認為,沒有無人治的法治,也沒有無法治的人治。圣變成王，圣輔佐王。第六,歷史影響。第四,條件問題。相對于儒家圣王觀,柏拉圖的哲學王側重“智慧”(哲學),而不強調“人倫”。在整場法國大革命中，伯克成為英國最早而又最突出的法國大革命批判者，他認為大革命已經演變?yōu)橐粓鲱嵏矀鹘y(tǒng)和正當權威的暴力叛亂，而非追求代議、憲法民主的改革運動，他批評大革命是企圖切斷復雜的人類社會關系的實驗，也因此淪為一場大災難。16世紀40年代，加爾文教開始在法國傳播，稱為胡格諾教。西晉建立后，司馬氏為取得世家大地生的支持，對他們繼續(xù)實行放縱和籠絡的政策，從而形成了典型的門閥政治。是封建地主階級特權發(fā)展到一定歷史時期的一種表現形式。他根據政治生活中人們政治認同的依據，合法性基礎的不同，把政治統(tǒng)治劃分為傳統(tǒng)型的政治統(tǒng)治、魅力型的政治統(tǒng)治和法理型的政治統(tǒng)治。卿大夫和士也要向上一級承擔作戰(zhàn)等義務。而皇權帝國主義的人權卻又高于物權，它是由皇權支配物權的?！胺饨ㄖ髁x”是一種社會意識形態(tài)，就是人的意識決定社會?！拜S心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這就要求我們在學習西方政治思想的過程中，一方面要從不同時期、不同國家的經濟關系、階級關系以及政治實踐的主要內容，從社會的歷史、文化傳統(tǒng)，從各個思想家的不同經歷出發(fā)，去說明各種政治思想的內容，揭示各種政治思想所代表的特定階級的利益。我想自己是缺失了對于西方政治思想產生的“土壤”的了解吧。它的合理性在于主張人與自然的和諧,人與自然的統(tǒng)一；以人為本,尊重人,為了人；提倡尊重和維護人的自由與平等。中國古籍中,民主一詞最早見于《尚書》“乃惟成湯,克以而多方, 簡代夏作民主”。這就要求我們必須把學習作為基本的生活內容,終生學習,提高素養(yǎng)；把勇于實踐,勇于探索作為基本的生活內容和終生任務；把從群眾中來,到群眾中去,作為基本的工作路線,終生堅持。共產黨人的政治家,應該是工人階級和人民意志利益的忠實的、合格的代表,是“三個代表”重要思想的忠實踐行人、典范。“政治權力不過是用來實現經濟利益的手段”(恩格斯)。畢命》中有“道洽政治,澤潤生民”；《周禮總之,民主政體的基本特征是“政權在全體公民手中,而不是在少數人手中”。希羅多德早在公元前5世紀對君主制、貴族制和民主制的討論,柏拉圖的政體循環(huán)論,亞里士多德提出的正宗政體和變宗政體對整個西方政治思想史關于政體的理論作出了貢獻,也是對人類政治思想史的貢獻。城邦生活使公民把自己的城邦當作生存幸福的唯一途徑,在城邦里,他們把公道、正義、和善理解為共同生活和諧的基礎,城邦是一個分工協(xié)作的單元,是國家的基礎。羅馬法學家安那斯明確提出了“主權在人”的思想。我想，這些“隔閡”客觀上是源自傳統(tǒng)觀念和文化限制的影響，當然也有自己之前缺少對西方文化的閱讀和理解的原因。在剛開始學習的時候，老師對我們講述了古希臘古羅馬的政治思想，其中許多的思想比之我國古代思想文明的發(fā)展有著獨具一格的特點。古希臘的政治思想中,正義的倫理道德貫穿始終,把“正義”視為認識和處理階級關系和政治關系的原則,把“正義”視為社會的最高規(guī)范。古希臘政治思想家的生存環(huán)境,以城邦為基礎,把國家和社會混合在一起,重視“國家”、重視“社會”、重視“和諧”, 構成又一特點。他認為雅典的政治生活應該是自由、公開的,應該自己決定自己的事務。它的這些特點對西方乃至世界還繼續(xù)發(fā)揮影響,應引起我們的思考和重視。可見,政治一詞從一開始就與“生民”、權位相關。我們中國共產黨人所講的政治,就是為民掌權,為民謀利,為民服務,即“立黨為公,執(zhí)政為民”。三是在政治組織或政治機關中擔任重要領導職務。中央要求高級領導干部做一個政治家,不僅要具備政治家的一般屬性,尤其要具備共產黨人、共產黨高級干部的特殊品格和特征。中國封建社會時間延續(xù)長,封建統(tǒng)治思想在本質上是反民主的。人民是國家主人的理論,提出要特別防止政府濫用職權和蛻化問題,提出要約束政府,防止政府官吏違反法律,篡奪權力,利用職權,謀取私利。宗教文化在西方政治思想史上扮演的角色是極其特殊的，和中國政治思想的發(fā)展有很大的區(qū)別。我想，現在的自己只能說是“入門”，如果說是了解，也只是了解了西方政治思想史“皮毛上的灰塵而已”。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。封建社會的中央集權是通過戰(zhàn)爭或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運轉的體系。古代宗法制是分封制的基礎，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。合法性體現一種價值判斷。韋伯的概括，他將之分為傳統(tǒng)型，法理型和克里斯瑪型（個人魅力型）。所以門閥制度在相當長的時期內，主要當屬于政治制度的范疇，社會制度的成分是次要的。士族在政治上高官厚祿，壟斷政權，經濟上封錮山澤，占有大片土地和勞動力，文化上崇尚清談。連續(xù)八次的天主教和新教的激烈對抗，對十六世紀的法國造成了破壞。所謂“三綱領”(即明明德、親民、止于至善)和“八條目”(即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)歷來被視為是關于“內圣外王”的經典解釋。盡管實際上不能做到,但并不妨礙理論上的可能性，盡管從理論上說,哲學家成為哲學王是可能的。柏拉圖很注重為他的哲學王理想設計了一套制度,以保證哲學家能夠成為哲學王。而“哲學王”的倫理意味則比較清淡。但是，霍布斯又認為，人們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)自己的生命而抵抗他人侵害的權利和權力是不能放棄的。法的統(tǒng)治和人的統(tǒng)治并不矛盾,兩者的互動才構成了一定的秩序。其次,世事復雜并且變化無常,法律不能概括無遺,法是靜止的,不可能隨機應變,因此必須仰仗人靈活運用。他認為，政治追求是人類社會的最高追求，因此，為了政治的追求目的的實現，人們可以放棄道德，甚至可以違背道德。政治是一個歷史范疇,在階級社會中,政治是經濟的集中體現。道德在人類社會的歷史進程中,本質上并不是超然的,它具有政治的制約性,道德是政治性的道德。政治失德,一方面容易造成政治利益集團與社會民眾之間矛盾的尖銳對立與沖突,使社會失去安寧,國家產生動蕩。4政治必須道德，政治產生的初衷就帶有道德化色彩。學者們對宗教本質的探詢構成了宗教研究的脈動。伊壁鳩魯反對靈魂不死，反對盲目信仰。路德）把人從外在宗教解放出來，但又把宗教變成了人們的內在世界。學習《西方政治思想史》恰好就給我們提供了這樣一個了解西方的窗口，能夠去了解西方政治文化傳統(tǒng)和把握西方政治思想發(fā)展規(guī)律。在這里，宗教本質上是對神的信仰。這一歷史實際決定 了此后西方宗教學說的內容和發(fā)展方向。正如我們了解的，宗教文化在西方政治思想史上扮演的角色是極其特殊的，和中國政治思想的發(fā)展有很大的區(qū)別。最后又讓我想起很經典的那句話：“以銅為鑒可以正衣冠，以人為鑒可以明得失，以史為鑒可以只興衰”。主要著作：《戰(zhàn)爭與和平法》3．《烏托邦》空想社會主義創(chuàng)始人英國人莫爾的著作。奧古斯丁以《圣經》為基本依據，從神學的角度研究國家，從上帝與人的關系中來考察人，考察國家和政治問題。主要著作：《神學政治論》、《倫理學》、重釋《圣經》、無神論8．邊沁19世紀英國法學家、政治思想家，功利主義學說的創(chuàng)立者和主要代表。希臘人的思想有著特定的研究主題。哲學家執(zhí)政的根據:（1）人的品德是政治的基礎，保持公民完善的品德，糾正人們品德的墮落，有賴于具有完善品德的哲學家；（2）知識是美德的基礎。二、城邦思想在探討城邦的起源時，他提出了一個著名的論題：“人類是趨向于城邦生活的動物”。三、政體思想他為完整的政體理論奠定了基礎。他的政治思想充分體現了古希臘城邦高度的政治文明，對西方政治思想的發(fā)展產生了深遠的影響。第一，主張國家至上論。在他看來，共和政體必須在一個有秩序的社會中才能實行。他的著作是《政府論》。個人將權力交給了社會共同體。在法律面前人人平等。立法權高于執(zhí)行權。第一，他假設了一個自然狀態(tài)?！爸鳈嗾摺?，“人格”不過是公共權力的抽象體現。三、民眾的權利與主權者的義務霍布斯是從公民的自由出發(fā)來論證臣民的權利的。確定和保護人民的私有財產。契約是社會共同體各成員之間的共同約定。主權的絕對性和至上性。任何和平條約在簽訂是不應有引發(fā)戰(zhàn)爭的隱蔽性的可能性，否則這一條約就不應被認為是和平條約；2。這自由國家的聯(lián)盟是國際法的基礎；3。12．孔斯坦論述古代的自由與現代的自由有何區(qū)別他認為古代共和國的公民雖然在政治上享有自由，但他們在私人生活方面卻沒有自由，國家級規(guī)定了每個公民必須遵守的道德規(guī)范和信奉的宗教，同時又可以干預公民的財產。而被人們感覺到的經驗事物和現象世界則是不真實的，不屬于存在的范疇?，F實的城邦離開這一理念越遙遠，其政治便越腐敗、越墮落。社會分工是城邦產生的原因和動力，也是理想國社會政治結構的突出特征。不能僭越，從而實現城邦的正義。三、哲學家治國論根據柏拉圖設計的社會結構，哲學家應居于等級結構的最頂端，壟斷城邦的全部政治權利，其它兩個等級則排斥在城邦政治權力之外。優(yōu)育：只有通過正確的教育，才能培養(yǎng)成合格的軍人和哲學家，也只有依賴哲學家的教化手段，才能重新塑造人性，培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民，教育為“唯一重大的問題”。四、政體思想1.《理想國》中的政體思想(1)劃分標準：執(zhí)政者的人數，政體的內在精神和原則。僭主政體：為所欲為。五、第二等好的理想國在法律篇中，制度設計作出了修正，思想變化的原因：（1）承認理想國中的設計是一種理論模型，無法實現。人性惡論：一旦有了適宜的機會，人心就會自然墮落。二、共和理想和君主專制 ：認為政體循環(huán)論，主張混合政體，肯定了共和制的優(yōu)越性，但他認為不適合于當時的意大利，意大利只能實行君主制。但由于人的本性是利己的，彼此爭奪結果是，自然狀態(tài)成為一個“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)。偉大的“利維坦”就這樣誕生了。（2）已經按約建立國家的人，必須受信約束縛而承認主權者的行為與裁斷；一個君主的臣民，不得到君主允許便不能拋棄君主政體、返回烏合之眾的混亂狀態(tài)，也不能將自己的人格從主權者身上轉移到另一個人身上或另一個集體上。主權者義務：（1）保衛(wèi)人民的安全；（2）服從自然法。他認為，大自然是上帝平等地賦予每一個人的，但要把這平等地屬于每一個人的東西的一部分據為已有，那就必須付出自己的勞動。也就是說，建立國家的目的是為了避免狀態(tài)下偶爾出現的不穩(wěn)定，是為了建立某種公正的穩(wěn)定的執(zhí)行自然法的機構，從而使自然法的原則得到完美的現實。立法權的四個原則：目的原則、方式原則、財產原則、歸屬原則 國家權力分為：立法權、執(zhí)行權和對外權。至于生命、自由、私有財產權等自然權利，不但沒有轉讓，而應受到國家的保護；執(zhí)政者也是簽約的一方，必須忠實地履行契約，按大多數人的意志行事。其次，法源自理性，表現為理性?！耙驗槿绻鄣慕y(tǒng)治不是極端嚴酷的話，便要迅速形成一種割據的局面，這和地理的性質是不能