【正文】 其次，法源自理性，表現(xiàn)為理性。立法權(quán)的四個(gè)原則：目的原則、方式原則、財(cái)產(chǎn)原則、歸屬原則 國(guó)家權(quán)力分為：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。他認(rèn)為，大自然是上帝平等地賦予每一個(gè)人的，但要把這平等地屬于每一個(gè)人的東西的一部分據(jù)為已有，那就必須付出自己的勞動(dòng)。（2）已經(jīng)按約建立國(guó)家的人，必須受信約束縛而承認(rèn)主權(quán)者的行為與裁斷；一個(gè)君主的臣民，不得到君主允許便不能拋棄君主政體、返回烏合之眾的混亂狀態(tài)，也不能將自己的人格從主權(quán)者身上轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人身上或另一個(gè)集體上。但由于人的本性是利己的，彼此爭(zhēng)奪結(jié)果是，自然狀態(tài)成為一個(gè)“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)。人性惡論：一旦有了適宜的機(jī)會(huì)，人心就會(huì)自然墮落。僭主政體：為所欲為。優(yōu)育：只有通過(guò)正確的教育，才能培養(yǎng)成合格的軍人和哲學(xué)家，也只有依賴哲學(xué)家的教化手段，才能重新塑造人性，培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民，教育為“唯一重大的問(wèn)題”。不能僭越，從而實(shí)現(xiàn)城邦的正義?，F(xiàn)實(shí)的城邦離開(kāi)這一理念越遙遠(yuǎn)，其政治便越腐敗、越墮落。12．孔斯坦論述古代的自由與現(xiàn)代的自由有何區(qū)別他認(rèn)為古代共和國(guó)的公民雖然在政治上享有自由，但他們?cè)谒饺松罘矫鎱s沒(méi)有自由，國(guó)家級(jí)規(guī)定了每個(gè)公民必須遵守的道德規(guī)范和信奉的宗教，同時(shí)又可以干預(yù)公民的財(cái)產(chǎn)。任何和平條約在簽訂是不應(yīng)有引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的隱蔽性的可能性，否則這一條約就不應(yīng)被認(rèn)為是和平條約；2。契約是社會(huì)共同體各成員之間的共同約定。三、民眾的權(quán)利與主權(quán)者的義務(wù)霍布斯是從公民的自由出發(fā)來(lái)論證臣民的權(quán)利的。第一，他假設(shè)了一個(gè)自然狀態(tài)。在法律面前人人平等。他的著作是《政府論》。第一，主張國(guó)家至上論。三、政體思想他為完整的政體理論奠定了基礎(chǔ)。哲學(xué)家執(zhí)政的根據(jù):（1）人的品德是政治的基礎(chǔ)，保持公民完善的品德，糾正人們品德的墮落，有賴于具有完善品德的哲學(xué)家；（2）知識(shí)是美德的基礎(chǔ)。主要著作：《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》、重釋《圣經(jīng)》、無(wú)神論8．邊沁19世紀(jì)英國(guó)法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和主要代表。主要著作：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》3．《烏托邦》空想社會(huì)主義創(chuàng)始人英國(guó)人莫爾的著作。正如我們了解的，宗教文化在西方政治思想史上扮演的角色是極其特殊的，和中國(guó)政治思想的發(fā)展有很大的區(qū)別。在這里，宗教本質(zhì)上是對(duì)神的信仰。路德）把人從外在宗教解放出來(lái)，但又把宗教變成了人們的內(nèi)在世界。學(xué)者們對(duì)宗教本質(zhì)的探詢構(gòu)成了宗教研究的脈動(dòng)。政治失德,一方面容易造成政治利益集團(tuán)與社會(huì)民眾之間矛盾的尖銳對(duì)立與沖突,使社會(huì)失去安寧,國(guó)家產(chǎn)生動(dòng)蕩。政治是一個(gè)歷史范疇,在階級(jí)社會(huì)中,政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。其次,世事復(fù)雜并且變化無(wú)常,法律不能概括無(wú)遺,法是靜止的,不可能隨機(jī)應(yīng)變,因此必須仰仗人靈活運(yùn)用。但是，霍布斯又認(rèn)為，人們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)自己的生命而抵抗他人侵害的權(quán)利和權(quán)力是不能放棄的。柏拉圖很注重為他的哲學(xué)王理想設(shè)計(jì)了一套制度,以保證哲學(xué)家能夠成為哲學(xué)王。所謂“三綱領(lǐng)”(即明明德、親民、止于至善)和“八條目”(即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)歷來(lái)被視為是關(guān)于“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典解釋。士族在政治上高官厚祿，壟斷政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上封錮山澤，占有大片土地和勞動(dòng)力，文化上崇尚清談。韋伯的概括，他將之分為傳統(tǒng)型，法理型和克里斯瑪型（個(gè)人魅力型）。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國(guó)家范圍是為分封制。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。宗教文化在西方政治思想史上扮演的角色是極其特殊的，和中國(guó)政治思想的發(fā)展有很大的區(qū)別。中國(guó)封建社會(huì)時(shí)間延續(xù)長(zhǎng),封建統(tǒng)治思想在本質(zhì)上是反民主的。三是在政治組織或政治機(jī)關(guān)中擔(dān)任重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。可見(jiàn),政治一詞從一開(kāi)始就與“生民”、權(quán)位相關(guān)。他認(rèn)為雅典的政治生活應(yīng)該是自由、公開(kāi)的,應(yīng)該自己決定自己的事務(wù)。古希臘的政治思想中,正義的倫理道德貫穿始終,把“正義”視為認(rèn)識(shí)和處理階級(jí)關(guān)系和政治關(guān)系的原則,把“正義”視為社會(huì)的最高規(guī)范。我想，這些“隔閡”客觀上是源自傳統(tǒng)觀念和文化限制的影響，當(dāng)然也有自己之前缺少對(duì)西方文化的閱讀和理解的原因。城邦生活使公民把自己的城邦當(dāng)作生存幸福的唯一途徑,在城邦里,他們把公道、正義、和善理解為共同生活和諧的基礎(chǔ),城邦是一個(gè)分工協(xié)作的單元,是國(guó)家的基礎(chǔ)?？傊?民主政體的基本特征是“政權(quán)在全體公民手中,而不是在少數(shù)人手中”?！罢螜?quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段”(恩格斯)。這就要求我們必須把學(xué)習(xí)作為基本的生活內(nèi)容,終生學(xué)習(xí),提高素養(yǎng)；把勇于實(shí)踐,勇于探索作為基本的生活內(nèi)容和終生任務(wù)；把從群眾中來(lái),到群眾中去,作為基本的工作路線,終生堅(jiān)持。它的合理性在于主張人與自然的和諧,人與自然的統(tǒng)一；以人為本,尊重人,為了人；提倡尊重和維護(hù)人的自由與平等。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方政治思想的過(guò)程中，一方面要從不同時(shí)期、不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系以及政治實(shí)踐的主要內(nèi)容，從社會(huì)的歷史、文化傳統(tǒng)，從各個(gè)思想家的不同經(jīng)歷出發(fā)，去說(shuō)明各種政治思想的內(nèi)容，揭示各種政治思想所代表的特定階級(jí)的利益?！胺饨ㄖ髁x”是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，就是人的意識(shí)決定社會(huì)。卿大夫和士也要向上一級(jí)承擔(dān)作戰(zhàn)等義務(wù)。是封建地主階級(jí)特權(quán)發(fā)展到一定歷史時(shí)期的一種表現(xiàn)形式。16世紀(jì)40年代，加爾文教開(kāi)始在法國(guó)傳播，稱為胡格諾教。相對(duì)于儒家圣王觀,柏拉圖的哲學(xué)王側(cè)重“智慧”(哲學(xué)),而不強(qiáng)調(diào)“人倫”。第六,歷史影響。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,沒(méi)有無(wú)人治的法治,也沒(méi)有無(wú)法治的人治。社會(huì)主義中國(guó)的法治不是“一般”的、抽象的法治,而是和道德、和中國(guó)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)治國(guó)之道結(jié)合在一起的法治。道德與政治的出現(xiàn),都是基于對(duì)人類社會(huì)利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào)。2政治不需要道德，政治就是玩弄權(quán)術(shù)。得謨克里特用其原子論否定了神創(chuàng)世界說(shuō)，認(rèn)為是萬(wàn)物皆由原子構(gòu)成，包括神靈。政治思想史作為歷史學(xué)的一個(gè)專業(yè)分支，它的任務(wù)不是簡(jiǎn)單地羅列、敘述歷代政治思想家的主張，考證和注釋各種政治著作，而是要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，揭示各種政治思想發(fā)生、發(fā)展、演變的客觀必然性，正確評(píng)價(jià)其性質(zhì)、地位、價(jià)值和作用，為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治實(shí)踐提供有益借鑒。阿奎那在《神學(xué)大全》里提出了有名的“上帝存在的宇宙論 證明”，論證了上帝的本質(zhì)和位格。這的確是一些值得我去思考的問(wèn)題，只是最后由于視角以及材料的問(wèn)題或者自己思維的成熟度和深刻度還不夠，沒(méi)有能夠形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)以及論文的結(jié)構(gòu)。此書深刻的批判當(dāng)時(shí)的專制君主、封建貴族和教會(huì)僧侶，指出國(guó)家無(wú)非是在為一伙私人利益謀劃，法律不過(guò)是把富人的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西。2）理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法。強(qiáng)制性公民教育思想3．亞里士多德政治思想和歷史貢獻(xiàn)生平和著作亞里士多德（公元前384一322年），政治學(xué)創(chuàng)始人，西方理性與科學(xué)傳統(tǒng)的先驅(qū)；希臘政治制度和政治思想的百科全書似人物；城邦政治文化的集大成者；城邦時(shí)代公民政治信仰的忠實(shí)表達(dá)者。在他看來(lái)，城邦是平等的自由公民的自治團(tuán)體，它在本性上就是民主的。他持一種政體循環(huán)論的認(rèn)識(shí)。契約的特點(diǎn)：立約者沒(méi)有交出生命、自由、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。為了保存自己，維護(hù)和平，他主張必須有一個(gè)大于一切人的公共權(quán)力，使人們的安全得到保障，國(guó)家因此產(chǎn)生。他認(rèn)為主權(quán)者的根本義務(wù)是保衛(wèi)人民的安全。公意是人民整體的共同意志，以公共利益為目標(biāo)。相互交戰(zhàn)的國(guó)家不得采用諸如雇用暗殺投毒者、違反投降條件、煽動(dòng)帝國(guó)叛亂等敵對(duì)行為，這些行為會(huì)是在未來(lái)和平條件下建立相互信任成為泡影。今天人們所需要的真正的自由就是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、貿(mào)易等自由。太陽(yáng)光：最高的真理； 具體事物：非純粹理念； 木偶：理念的象征；木偶的影子：對(duì)象征的象征。（2）以傳統(tǒng)四美德進(jìn)行論證智慧、勇敢、節(jié)制、正義是四主德，與靈魂的三個(gè)方面相對(duì)應(yīng)，在行為中表現(xiàn)為三種德性：智慧、勇敢、節(jié)制。（3）廢除私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行“共產(chǎn)制”，第一、第二等級(jí)不得有私產(chǎn)，也不許經(jīng)商，生活由第三等級(jí)供養(yǎng)，實(shí)行共餐制度；第三等級(jí)可以有私產(chǎn)，可以經(jīng)商，但得供養(yǎng)第一、二等級(jí)。在混亂的無(wú)政府狀態(tài)下，獨(dú)裁者取得權(quán)力，憑暴力建立了專制統(tǒng)治，在僭主身上，節(jié)制的美德已經(jīng)掃除干凈，而代之以瘋狂。依靠軍隊(duì)和法律，以強(qiáng)大的實(shí)力為后盾，用鐵的手腕來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。因此，需要一種外在力量的約束，以確保和平及實(shí)施自然法。認(rèn)為君主制是所有國(guó)家類型中最佳的。人都有超越理性的激情，這種自己當(dāng)自己法官的做法顯然有違自然公正原則。在自然狀態(tài)中，人們按自然法行事，自由而平等，享有同等的自然權(quán)利，即生命權(quán)、自由權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。在法律史上，從法與地理環(huán)境的關(guān)系角度來(lái)探索法的精神，孟德斯鳩是第一人。（2）政府的權(quán)力必須受到限制。人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)，讓渡給國(guó)家的只是自然法所給予的那種保護(hù)自己和他人的權(quán)利，即裁判權(quán)。人人享有與生俱來(lái)的自然權(quán)利：生命權(quán)、自由權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。總之，國(guó)家是一種強(qiáng)制性權(quán)力，但它又是一種公共性權(quán)力，它產(chǎn)生于人類和平與自我保護(hù)的需要。：政治高于道德,應(yīng)當(dāng)從政治的角度看待個(gè)人道德,政治斗爭(zhēng)不能束縛于道德,在必要的時(shí)候可以摒棄道德,政治是目的,道德是手段,只要目的適當(dāng),可以不擇手段,。（4）斯巴達(dá)軍事社會(huì)的榮譽(yù)政體的危機(jī)。公民的習(xí)慣傾向、品性決定著政體的精神和原則。（倫理關(guān)懷）（2）哲學(xué)家能夠認(rèn)識(shí)城邦理念。三種價(jià)值與社會(huì)等級(jí)。理念論應(yīng)用于政治領(lǐng)域就是城邦理念，合乎正義的城邦就是城邦的理念。國(guó)家是一種獨(dú)立的力量，個(gè)別人只是一些環(huán)節(jié)。歷史影響盧梭的政治思想在法國(guó)歷史的進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)巨大的影響。2．在《政府論》下篇中，與霍布斯不同，洛克認(rèn)為自然狀態(tài)是一種“完備無(wú)缺的自由狀態(tài)”。他認(rèn)為，主權(quán)者的權(quán)力不受任何個(gè)人、團(tuán)體的權(quán)力限制，也不受法律的限制。被譽(yù)為“現(xiàn)代人之父”。它們是不可剝奪不可轉(zhuǎn)讓的。他認(rèn)為，為了奪取和維持政權(quán)，有良種方法可以利用，一是法律，一是暴力。他的政治思想主要內(nèi)容如下：一、權(quán)利政治觀他明確地將政治與道德分開(kāi)，從權(quán)利的角度理解政治，從而為政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。他論述了城邦的本質(zhì)和性質(zhì)。4）公民的政治意識(shí)和政治視角。全書分六大部分，上卷的兩個(gè)部分分別講述美國(guó)的政治制度，分析美國(guó)的民主現(xiàn)狀，下卷的四個(gè)部分闡述了作者的政治思想和政治社會(huì)學(xué)的思想。這或許就是我學(xué)習(xí)這門課最大的收獲吧.第四篇：西方政治思想史西方政治思想史 復(fù)習(xí)資料一、名詞解釋：1．波利比阿（前201一120年）希臘化時(shí)期的史學(xué)家，政治思想家。西方政治思想理論中那些抽象的概念和主張給我的感覺(jué)好像是“懸在空中的一樣”，都不知道那些理論是“從何而來(lái)”的，而且有時(shí)候那些政治思想的譯文都會(huì)讓我難以理解。從微觀具體的角度來(lái)看，我們的專業(yè)是政治學(xué)與行政學(xué)，縱然將來(lái)的工作或者研究方向不是這一領(lǐng)域，我想在當(dāng)前的時(shí)代背景下，學(xué)習(xí)《西方政治思想史》也是必要的。公元前５世紀(jì)末，克里底亞認(rèn)為古代的立法者或統(tǒng)治階級(jí)為了約束人們的犯罪活動(dòng)，便虛構(gòu)了神，神是道德的象征。說(shuō)起西方政治思想史，就不得不提到西方宗教這一因素。無(wú)論是政治意識(shí)的內(nèi)涵,還是政治行為的形式上,政治都具有許多道德的要素。馬基雅維利的“祛道德觀”的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是他的人之“惡性說(shuō)”?！薄斑@樣的人治同必然造成個(gè)人專斷的封建人治以及實(shí)行金融寡頭政治的資產(chǎn)階級(jí)人治,顯然是有本質(zhì)區(qū)別的。這兩方面雖然從理論上說(shuō)可以結(jié)合,但在實(shí)踐中總是結(jié)合不好,造成道德政治化和政治道德化。理解儒家“圣王”,可以說(shuō)是名實(shí)一致的。簡(jiǎn)答題（3個(gè)）：簡(jiǎn)述+評(píng)論（分條作答）：（p359）柏克思想的核心實(shí)際上包括兩個(gè)方面：第一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)即人類理性的對(duì)立物，避免蹈入形而上學(xué)；第二，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)即上帝意志的中介物，避免蹈入懷疑主義。士族制度的盛行，依賴于統(tǒng)治階級(jí)頒行的各項(xiàng)法令。政治合法性就是社會(huì)政治事物所具有的的被公眾普遍認(rèn)可、承認(rèn)、信任和尊重的客觀屬性。封建的核心內(nèi)容是：對(duì)少數(shù)群體分封特權(quán)，并統(tǒng)治大多數(shù)人，如王公貴族或希臘的公民。第二篇：西方政治思想史名詞解釋（5個(gè)）：凱倫學(xué)習(xí)《西方政治思想史》相對(duì)于《學(xué)習(xí)中國(guó)政治思想史》來(lái)說(shuō)要有難度，不容易想明白、弄清楚。民主一詞源于希臘文,基本含義是“人民的權(quán)力”、“人民的政權(quán)”。政治家有哪些基本特征呢?一般地說(shuō),有五條:一是能夠代表一定的階級(jí)或階層的意志和利益。在古希臘,政治這個(gè)概念一開(kāi)始是指城邦中的統(tǒng)治、管理等,是城邦中的各種公共生活的總和。第四,重視“政體”。讀古希臘政治思想史給人一個(gè)突出的感覺(jué)是,它比較早地?cái)[脫了宗教神學(xué)思想的影響,用自然觀和人性論來(lái)解釋社會(huì)政治問(wèn)題,提出“自然法”、“社會(huì)契約”等概念。其特點(diǎn)表現(xiàn)在: 第一,重視“人”。所以,它的顯著特點(diǎn)是注重人與自然的關(guān)系；注重人與城邦、國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系；注重城邦中人與人的關(guān)系。英文中“政治”是以古希臘文“城邦”一詞演化而來(lái)的。關(guān)于“政治家”。關(guān)于“民主”。以孟德斯鳩、洛克、盧梭為代表的一批近代西方思想家關(guān)于民主理論的思想,無(wú)論在西方政治思想史上,還是在人類思想史上都是十分可貴的。我想，自己依舊要抱著這樣的心態(tài)，對(duì)于西方政治思想史的深入學(xué)習(xí)“雖不能至，心向往之”。封建社會(huì)的中央集權(quán)是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個(gè)按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的體系?！焙戏ㄐ灾饕P(guān)心的問(wèn)題是統(tǒng)治、政府或政權(quán)怎樣及能否在社會(huì)成員的心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效運(yùn)行。門閥制度大體萌芽于東漢后期，初步形成于曹魏、西晉，確立、鼎盛于東晉及南北朝前期，而衰落于南北朝后期。使法國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)，為民族國(guó)家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的復(fù)興創(chuàng)造了條件。第三,名實(shí)問(wèn)題。不管是“圣王”還是“哲學(xué)王”,實(shí)質(zhì)上都包含了兩個(gè)基本方面,即“內(nèi)圣”與“外王”。社會(huì)主義社會(huì)同樣需要“人治”,“社會(huì)主義社會(huì)中實(shí)行的人治,就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾在馬克思主義原則指導(dǎo)下的任賢使能。政治這種“祛道德觀”的主觀張揚(yáng)，使馬基雅維利權(quán)力政治觀具有了明確的非道德屬性。相應(yīng),政治也無(wú)法與道德相脫離。純粹玩弄權(quán)術(shù)并不會(huì)帶來(lái)權(quán)力的維持穩(wěn)定 5政治是社會(huì)資源分配方式和道德無(wú)直接聯(lián)系第三篇：學(xué)習(xí)西方政治思想史心得體會(huì)學(xué)習(xí)西方政治思想史心得體會(huì)金融學(xué)院09保險(xiǎn)0班郝啟春2009260038在高中的時(shí)候?qū)W的是文科，所以對(duì)歷史政治還是比較喜歡的，西方政治思想史這門課程在我們高中所學(xué)課程的基礎(chǔ)上有所深入和細(xì)化，通過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)以及自己平時(shí)的閱讀，