【正文】 其次，法源自理性，表現(xiàn)為理性。立法權(quán)的四個原則：目的原則、方式原則、財產(chǎn)原則、歸屬原則 國家權(quán)力分為：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。他認(rèn)為，大自然是上帝平等地賦予每一個人的，但要把這平等地屬于每一個人的東西的一部分據(jù)為已有，那就必須付出自己的勞動。（2）已經(jīng)按約建立國家的人，必須受信約束縛而承認(rèn)主權(quán)者的行為與裁斷；一個君主的臣民，不得到君主允許便不能拋棄君主政體、返回烏合之眾的混亂狀態(tài)，也不能將自己的人格從主權(quán)者身上轉(zhuǎn)移到另一個人身上或另一個集體上。但由于人的本性是利己的，彼此爭奪結(jié)果是，自然狀態(tài)成為一個“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)。人性惡論：一旦有了適宜的機(jī)會，人心就會自然墮落。僭主政體：為所欲為。優(yōu)育：只有通過正確的教育，才能培養(yǎng)成合格的軍人和哲學(xué)家，也只有依賴哲學(xué)家的教化手段，才能重新塑造人性，培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民，教育為“唯一重大的問題”。不能僭越，從而實現(xiàn)城邦的正義?，F(xiàn)實的城邦離開這一理念越遙遠(yuǎn)，其政治便越腐敗、越墮落。12．孔斯坦論述古代的自由與現(xiàn)代的自由有何區(qū)別他認(rèn)為古代共和國的公民雖然在政治上享有自由，但他們在私人生活方面卻沒有自由，國家級規(guī)定了每個公民必須遵守的道德規(guī)范和信奉的宗教，同時又可以干預(yù)公民的財產(chǎn)。任何和平條約在簽訂是不應(yīng)有引發(fā)戰(zhàn)爭的隱蔽性的可能性，否則這一條約就不應(yīng)被認(rèn)為是和平條約；2。契約是社會共同體各成員之間的共同約定。三、民眾的權(quán)利與主權(quán)者的義務(wù)霍布斯是從公民的自由出發(fā)來論證臣民的權(quán)利的。第一，他假設(shè)了一個自然狀態(tài)。在法律面前人人平等。他的著作是《政府論》。第一，主張國家至上論。三、政體思想他為完整的政體理論奠定了基礎(chǔ)。哲學(xué)家執(zhí)政的根據(jù):（1）人的品德是政治的基礎(chǔ)，保持公民完善的品德，糾正人們品德的墮落，有賴于具有完善品德的哲學(xué)家；（2）知識是美德的基礎(chǔ)。主要著作：《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》、重釋《圣經(jīng)》、無神論8．邊沁19世紀(jì)英國法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。主要著作：《戰(zhàn)爭與和平法》3．《烏托邦》空想社會主義創(chuàng)始人英國人莫爾的著作。正如我們了解的，宗教文化在西方政治思想史上扮演的角色是極其特殊的，和中國政治思想的發(fā)展有很大的區(qū)別。在這里，宗教本質(zhì)上是對神的信仰。路德）把人從外在宗教解放出來，但又把宗教變成了人們的內(nèi)在世界。學(xué)者們對宗教本質(zhì)的探詢構(gòu)成了宗教研究的脈動。政治失德,一方面容易造成政治利益集團(tuán)與社會民眾之間矛盾的尖銳對立與沖突,使社會失去安寧,國家產(chǎn)生動蕩。政治是一個歷史范疇,在階級社會中,政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。其次,世事復(fù)雜并且變化無常,法律不能概括無遺,法是靜止的,不可能隨機(jī)應(yīng)變,因此必須仰仗人靈活運用。但是，霍布斯又認(rèn)為，人們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)自己的生命而抵抗他人侵害的權(quán)利和權(quán)力是不能放棄的。柏拉圖很注重為他的哲學(xué)王理想設(shè)計了一套制度,以保證哲學(xué)家能夠成為哲學(xué)王。所謂“三綱領(lǐng)”(即明明德、親民、止于至善)和“八條目”(即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)歷來被視為是關(guān)于“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典解釋。士族在政治上高官厚祿，壟斷政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上封錮山澤，占有大片土地和勞動力，文化上崇尚清談。韋伯的概括，他將之分為傳統(tǒng)型，法理型和克里斯瑪型（個人魅力型）。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。宗教文化在西方政治思想史上扮演的角色是極其特殊的，和中國政治思想的發(fā)展有很大的區(qū)別。中國封建社會時間延續(xù)長,封建統(tǒng)治思想在本質(zhì)上是反民主的。三是在政治組織或政治機(jī)關(guān)中擔(dān)任重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)?？梢?政治一詞從一開始就與“生民”、權(quán)位相關(guān)。他認(rèn)為雅典的政治生活應(yīng)該是自由、公開的,應(yīng)該自己決定自己的事務(wù)。古希臘的政治思想中,正義的倫理道德貫穿始終,把“正義”視為認(rèn)識和處理階級關(guān)系和政治關(guān)系的原則,把“正義”視為社會的最高規(guī)范。我想，這些“隔閡”客觀上是源自傳統(tǒng)觀念和文化限制的影響，當(dāng)然也有自己之前缺少對西方文化的閱讀和理解的原因。城邦生活使公民把自己的城邦當(dāng)作生存幸福的唯一途徑,在城邦里,他們把公道、正義、和善理解為共同生活和諧的基礎(chǔ),城邦是一個分工協(xié)作的單元,是國家的基礎(chǔ)。總之,民主政體的基本特征是“政權(quán)在全體公民手中,而不是在少數(shù)人手中”?！罢螜?quán)力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段”(恩格斯)。這就要求我們必須把學(xué)習(xí)作為基本的生活內(nèi)容,終生學(xué)習(xí),提高素養(yǎng)；把勇于實踐,勇于探索作為基本的生活內(nèi)容和終生任務(wù)；把從群眾中來,到群眾中去,作為基本的工作路線,終生堅持。它的合理性在于主張人與自然的和諧,人與自然的統(tǒng)一；以人為本,尊重人,為了人；提倡尊重和維護(hù)人的自由與平等。這就要求我們在學(xué)習(xí)西方政治思想的過程中，一方面要從不同時期、不同國家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級關(guān)系以及政治實踐的主要內(nèi)容，從社會的歷史、文化傳統(tǒng)，從各個思想家的不同經(jīng)歷出發(fā)，去說明各種政治思想的內(nèi)容，揭示各種政治思想所代表的特定階級的利益?！胺饨ㄖ髁x”是一種社會意識形態(tài)，就是人的意識決定社會。卿大夫和士也要向上一級承擔(dān)作戰(zhàn)等義務(wù)。是封建地主階級特權(quán)發(fā)展到一定歷史時期的一種表現(xiàn)形式。16世紀(jì)40年代，加爾文教開始在法國傳播，稱為胡格諾教。相對于儒家圣王觀,柏拉圖的哲學(xué)王側(cè)重“智慧”(哲學(xué)),而不強(qiáng)調(diào)“人倫”。第六,歷史影響。持此觀點的學(xué)者認(rèn)為,沒有無人治的法治,也沒有無法治的人治。社會主義中國的法治不是“一般”的、抽象的法治,而是和道德、和中國現(xiàn)實和傳統(tǒng)治國之道結(jié)合在一起的法治。道德與政治的出現(xiàn),都是基于對人類社會利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào)。2政治不需要道德，政治就是玩弄權(quán)術(shù)。得謨克里特用其原子論否定了神創(chuàng)世界說，認(rèn)為是萬物皆由原子構(gòu)成，包括神靈。政治思想史作為歷史學(xué)的一個專業(yè)分支，它的任務(wù)不是簡單地羅列、敘述歷代政治思想家的主張，考證和注釋各種政治著作，而是要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，揭示各種政治思想發(fā)生、發(fā)展、演變的客觀必然性，正確評價其性質(zhì)、地位、價值和作用，為我們建設(shè)中國特色社會主義的政治實踐提供有益借鑒。阿奎那在《神學(xué)大全》里提出了有名的“上帝存在的宇宙論 證明”，論證了上帝的本質(zhì)和位格。這的確是一些值得我去思考的問題，只是最后由于視角以及材料的問題或者自己思維的成熟度和深刻度還不夠，沒有能夠形成系統(tǒng)的認(rèn)識以及論文的結(jié)構(gòu)。此書深刻的批判當(dāng)時的專制君主、封建貴族和教會僧侶，指出國家無非是在為一伙私人利益謀劃，法律不過是把富人的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西。2）理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法。強(qiáng)制性公民教育思想3．亞里士多德政治思想和歷史貢獻(xiàn)生平和著作亞里士多德（公元前384一322年），政治學(xué)創(chuàng)始人，西方理性與科學(xué)傳統(tǒng)的先驅(qū)；希臘政治制度和政治思想的百科全書似人物；城邦政治文化的集大成者；城邦時代公民政治信仰的忠實表達(dá)者。在他看來，城邦是平等的自由公民的自治團(tuán)體，它在本性上就是民主的。他持一種政體循環(huán)論的認(rèn)識。契約的特點：立約者沒有交出生命、自由、財產(chǎn)的權(quán)利。國家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。為了保存自己，維護(hù)和平，他主張必須有一個大于一切人的公共權(quán)力，使人們的安全得到保障，國家因此產(chǎn)生。他認(rèn)為主權(quán)者的根本義務(wù)是保衛(wèi)人民的安全。公意是人民整體的共同意志，以公共利益為目標(biāo)。相互交戰(zhàn)的國家不得采用諸如雇用暗殺投毒者、違反投降條件、煽動帝國叛亂等敵對行為，這些行為會是在未來和平條件下建立相互信任成為泡影。今天人們所需要的真正的自由就是個人的財產(chǎn)、經(jīng)營、貿(mào)易等自由。太陽光：最高的真理； 具體事物：非純粹理念； 木偶：理念的象征；木偶的影子：對象征的象征。（2）以傳統(tǒng)四美德進(jìn)行論證智慧、勇敢、節(jié)制、正義是四主德，與靈魂的三個方面相對應(yīng)，在行為中表現(xiàn)為三種德性：智慧、勇敢、節(jié)制。（3）廢除私有財產(chǎn)，實行“共產(chǎn)制”，第一、第二等級不得有私產(chǎn)，也不許經(jīng)商，生活由第三等級供養(yǎng)，實行共餐制度；第三等級可以有私產(chǎn)，可以經(jīng)商，但得供養(yǎng)第一、二等級。在混亂的無政府狀態(tài)下，獨裁者取得權(quán)力，憑暴力建立了專制統(tǒng)治，在僭主身上，節(jié)制的美德已經(jīng)掃除干凈，而代之以瘋狂。依靠軍隊和法律，以強(qiáng)大的實力為后盾，用鐵的手腕來加強(qiáng)統(tǒng)治。因此，需要一種外在力量的約束，以確保和平及實施自然法。認(rèn)為君主制是所有國家類型中最佳的。人都有超越理性的激情，這種自己當(dāng)自己法官的做法顯然有違自然公正原則。在自然狀態(tài)中，人們按自然法行事，自由而平等，享有同等的自然權(quán)利，即生命權(quán)、自由權(quán)和私有財產(chǎn)權(quán)。在法律史上，從法與地理環(huán)境的關(guān)系角度來探索法的精神，孟德斯鳩是第一人。（2）政府的權(quán)力必須受到限制。人們在訂立契約時，讓渡給國家的只是自然法所給予的那種保護(hù)自己和他人的權(quán)利，即裁判權(quán)。人人享有與生俱來的自然權(quán)利：生命權(quán)、自由權(quán)和私有財產(chǎn)權(quán)?？傊?，國家是一種強(qiáng)制性權(quán)力，但它又是一種公共性權(quán)力，它產(chǎn)生于人類和平與自我保護(hù)的需要。：政治高于道德,應(yīng)當(dāng)從政治的角度看待個人道德,政治斗爭不能束縛于道德,在必要的時候可以摒棄道德,政治是目的,道德是手段,只要目的適當(dāng),可以不擇手段,。（4）斯巴達(dá)軍事社會的榮譽政體的危機(jī)。公民的習(xí)慣傾向、品性決定著政體的精神和原則。（倫理關(guān)懷）（2）哲學(xué)家能夠認(rèn)識城邦理念。三種價值與社會等級。理念論應(yīng)用于政治領(lǐng)域就是城邦理念，合乎正義的城邦就是城邦的理念。國家是一種獨立的力量，個別人只是一些環(huán)節(jié)。歷史影響盧梭的政治思想在法國歷史的進(jìn)程中發(fā)揮過巨大的影響。2．在《政府論》下篇中，與霍布斯不同，洛克認(rèn)為自然狀態(tài)是一種“完備無缺的自由狀態(tài)”。他認(rèn)為，主權(quán)者的權(quán)力不受任何個人、團(tuán)體的權(quán)力限制，也不受法律的限制。被譽為“現(xiàn)代人之父”。它們是不可剝奪不可轉(zhuǎn)讓的。他認(rèn)為，為了奪取和維持政權(quán)，有良種方法可以利用，一是法律，一是暴力。他的政治思想主要內(nèi)容如下：一、權(quán)利政治觀他明確地將政治與道德分開，從權(quán)利的角度理解政治，從而為政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。他論述了城邦的本質(zhì)和性質(zhì)。4）公民的政治意識和政治視角。全書分六大部分，上卷的兩個部分分別講述美國的政治制度，分析美國的民主現(xiàn)狀，下卷的四個部分闡述了作者的政治思想和政治社會學(xué)的思想。這或許就是我學(xué)習(xí)這門課最大的收獲吧.第四篇：西方政治思想史西方政治思想史 復(fù)習(xí)資料一、名詞解釋：1．波利比阿（前201一120年）希臘化時期的史學(xué)家，政治思想家。西方政治思想理論中那些抽象的概念和主張給我的感覺好像是“懸在空中的一樣”，都不知道那些理論是“從何而來”的，而且有時候那些政治思想的譯文都會讓我難以理解。從微觀具體的角度來看，我們的專業(yè)是政治學(xué)與行政學(xué)，縱然將來的工作或者研究方向不是這一領(lǐng)域，我想在當(dāng)前的時代背景下，學(xué)習(xí)《西方政治思想史》也是必要的。公元前５世紀(jì)末，克里底亞認(rèn)為古代的立法者或統(tǒng)治階級為了約束人們的犯罪活動，便虛構(gòu)了神，神是道德的象征。說起西方政治思想史，就不得不提到西方宗教這一因素。無論是政治意識的內(nèi)涵,還是政治行為的形式上,政治都具有許多道德的要素。馬基雅維利的“祛道德觀”的基礎(chǔ)和出發(fā)點是他的人之“惡性說”?！薄斑@樣的人治同必然造成個人專斷的封建人治以及實行金融寡頭政治的資產(chǎn)階級人治,顯然是有本質(zhì)區(qū)別的。這兩方面雖然從理論上說可以結(jié)合,但在實踐中總是結(jié)合不好,造成道德政治化和政治道德化。理解儒家“圣王”,可以說是名實一致的。簡答題（3個）：簡述+評論（分條作答）：（p359）柏克思想的核心實際上包括兩個方面：第一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗即人類理性的對立物，避免蹈入形而上學(xué)；第二，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)即上帝意志的中介物，避免蹈入懷疑主義。士族制度的盛行，依賴于統(tǒng)治階級頒行的各項法令。政治合法性就是社會政治事物所具有的的被公眾普遍認(rèn)可、承認(rèn)、信任和尊重的客觀屬性。封建的核心內(nèi)容是：對少數(shù)群體分封特權(quán)，并統(tǒng)治大多數(shù)人，如王公貴族或希臘的公民。第二篇：西方政治思想史名詞解釋（5個）：凱倫學(xué)習(xí)《西方政治思想史》相對于《學(xué)習(xí)中國政治思想史》來說要有難度，不容易想明白、弄清楚。民主一詞源于希臘文,基本含義是“人民的權(quán)力”、“人民的政權(quán)”。政治家有哪些基本特征呢?一般地說,有五條:一是能夠代表一定的階級或階層的意志和利益。在古希臘,政治這個概念一開始是指城邦中的統(tǒng)治、管理等,是城邦中的各種公共生活的總和。第四,重視“政體”。讀古希臘政治思想史給人一個突出的感覺是,它比較早地擺脫了宗教神學(xué)思想的影響,用自然觀和人性論來解釋社會政治問題,提出“自然法”、“社會契約”等概念。其特點表現(xiàn)在: 第一,重視“人”。所以,它的顯著特點是注重人與自然的關(guān)系；注重人與城邦、國家、社會的關(guān)系；注重城邦中人與人的關(guān)系。英文中“政治”是以古希臘文“城邦”一詞演化而來的。關(guān)于“政治家”。關(guān)于“民主”。以孟德斯鳩、洛克、盧梭為代表的一批近代西方思想家關(guān)于民主理論的思想,無論在西方政治思想史上,還是在人類思想史上都是十分可貴的。我想，自己依舊要抱著這樣的心態(tài)，對于西方政治思想史的深入學(xué)習(xí)“雖不能至，心向往之”。封建社會的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運轉(zhuǎn)的體系?！焙戏ㄐ灾饕P(guān)心的問題是統(tǒng)治、政府或政權(quán)怎樣及能否在社會成員的心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效運行。門閥制度大體萌芽于東漢后期，初步形成于曹魏、西晉，確立、鼎盛于東晉及南北朝前期，而衰落于南北朝后期。使法國王權(quán)得到加強(qiáng)，為民族國家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的復(fù)興創(chuàng)造了條件。第三,名實問題。不管是“圣王”還是“哲學(xué)王”,實質(zhì)上都包含了兩個基本方面,即“內(nèi)圣”與“外王”。社會主義社會同樣需要“人治”,“社會主義社會中實行的人治,就是無產(chǎn)階級和人民群眾在馬克思主義原則指導(dǎo)下的任賢使能。政治這種“祛道德觀”的主觀張揚，使馬基雅維利權(quán)力政治觀具有了明確的非道德屬性。相應(yīng),政治也無法與道德相脫離。純粹玩弄權(quán)術(shù)并不會帶來權(quán)力的維持穩(wěn)定 5政治是社會資源分配方式和道德無直接聯(lián)系第三篇：學(xué)習(xí)西方政治思想史心得體會學(xué)習(xí)西方政治思想史心得體會金融學(xué)院09保險0班郝啟春2009260038在高中的時候?qū)W的是文科，所以對歷史政治還是比較喜歡的，西方政治思想史這門課程在我們高中所學(xué)課程的基礎(chǔ)上有所深入和細(xì)化，通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)以及自己平時的閱讀，