【正文】 處在戰(zhàn)國前中期，戰(zhàn)國七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長期的大廝殺，戰(zhàn)爭已有相當(dāng)規(guī)模，戰(zhàn)事已經(jīng)相當(dāng)殘酷，社會全面**。2．列舉這些例子是為了說明孟子對“禮”不大重視，在他看來，周禮早已不復(fù)存在，自己也不必拘守禮法。三、本題引導(dǎo)學(xué)生溫故知新。孟子關(guān)于王道的主張就是針對當(dāng)時的局勢提出來的。二十篇中，除《鄉(xiāng)黨篇》集中記載孔子的日常生活，從側(cè)面反映孔子的為人；《微子篇》記載孔子及古代圣賢在仕途中的選擇與進退；《子張篇》記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；《堯日篇》記載堯、舜、禹三代的善政和孔子關(guān)于治理國家事務(wù)的基本要求外，其余十六篇均無統(tǒng)一明確的主題，并且篇與篇之間、章與章之間也無內(nèi)在聯(lián)系?？鬃右哉_處理人際關(guān)系出發(fā)，提出仁者“愛人”，“克已復(fù)禮為仁。（2）從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會秩序的目的出發(fā)，提出“孝弟也者，其為仁之本?！保ā独锶势罚叭收甙踩省笔钦f仁是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內(nèi)心信念的基礎(chǔ)上?！岸Y”，是我國古代的社會行為規(guī)范、儀式的總稱。（2）仁是內(nèi)容，禮是形式。“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。他曾評論“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也！”（《公治長篇》）臧文仲在當(dāng)時被人們稱為“智者”，但他竟然不顧周禮的規(guī)定，修建了藏龜?shù)拇笪葑?，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是“越禮”之舉了。《論語》的政治思想《論語》的政治思想，基本點是貫徹“仁者愛人”這個總的綱領(lǐng)的。“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。在孔子看來，要使政權(quán)鞏固，要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護，最根本的、最能長久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國?？鬃诱J(rèn)為對待人民，教育為主，刑罰為輔。道之以德，齊之以禮，有恥且格。同時，孔子提出選拔賢能是“民服”的重要條件，強調(diào)管理人才不要總是揪住小過錯不放，必須“先有司，赦小過，舉賢才。對鬼神“敬而遠之”，對鬼神問題“存而不論”?？鬃映姓J(rèn)命定論，又提出“知命”，認(rèn)為“不知命，無以為君子。這就是所謂的“王道一統(tǒng)”。此外，“孝”即“無違”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政篇》），“人而無信，不知其可”（《為政篇》），“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁篇》），“ 知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公篇》），“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《子路篇》），“ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《子罕篇》）等，都是“仁”的思想在處理不同的倫理關(guān)系的具體體現(xiàn)。孔子解釋說：“與其進也，不與其退也”；“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”（《述而篇》），意思是“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退?！保ā妒龆罚┘戳⒅疽哌h，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動在于“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），不努力學(xué)習(xí)知識，那就會有缺點，甚至犯錯誤；他還經(jīng)常和學(xué)生探討詩文，認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”（《季氏篇》），借此培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。”（《先進篇》）（4）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進孔子在教學(xué)中，不使用灌注式，而充分使用啟發(fā)式。孔子特別重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的思維積極狀態(tài)，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。學(xué)詩時，孔子也要求學(xué)生把詩的思想運用到指導(dǎo)政治活動之中，否則“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對?！保ā稙檎罚┡c此同時，孔子還特別強調(diào)思學(xué)結(jié)合，他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。所謂過猶不及，就是講過頭和“不及”一樣有害，處理—切事情既要反對過大，也要反對“不及”。所謂同，就是人為地取消矛盾對立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強求簡單的同—。再加上處士橫議，異端并起，信偽馳騁。孟子的思想學(xué)說對后世有很大影響，尤其對宋明理學(xué)影響巨大。譬如說：一個無知的幼兒，將要掉到水井里去 , 不論什么人看到了，都會產(chǎn)生“怵惕惻隱”之心；這種“怵惕惻隱”之心完全出于天性，沒有其他任何因素?fù)诫s其中, 這就是所謂的“不忍人之心”，也就是“善端”。這就是著名的“四端”學(xué)說，也是孟子對其“性善”論的最直接的表述。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。他說：“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山?！保ā侗M心上》）他還認(rèn)為，一個人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。”（《盡心下》）孟子以為，人性既然有善端就必須加以存養(yǎng)，否則極易為后天之物欲所斷喪。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。他指出，“仁政”源于“不忍人之心”。民貴君輕孟子曰“民為貴，社稷次之，君為輕。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。而保民之實，就是要使人民生活富足；富足之道，則在于“制民之產(chǎn)”，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。因襲先王孟子曰“為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？”(《離婁上》)孟子認(rèn)為，只有遵循先王的法則治理國家，人民才能蒙受恩渾。”(《盡心下》)他認(rèn)為“仁者”應(yīng)當(dāng)被提拔到“高位”，而“尊賢使能”關(guān)系到國力之強大；他還主張“古之賢王，好善而忘勢”（《盡心上》），“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之”（《公孫丑下》），即要羅致賢能之士，國君首失必須忘掉自己的權(quán)勢，而且必須對賢能之士致敬盡禮，否則賢能之士不會為之所用。得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。并且，孟子最厭惡那些自以為善于戰(zhàn)陣的人，也最不喜歡那些自謂能為君主開疆辟土，充實府庫，能為君主結(jié)交盟國，戰(zhàn)無不克的人。國君好仁，天下無敵焉。??‘我能為君約與國，戰(zhàn)必克。（三）教育思想和孔子一樣，孟子是偉大的教育家?！?《盡心下》)他認(rèn)為學(xué)習(xí)就如走山間的小路一樣，不斷地行走使用，自然就會成為一條大路；倘若隔一段時間不走, 茅草就又會把它塞起來了。他打比方說：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。并且教育的準(zhǔn)則一旦確立，就不要因人而異。他有一句名言“盡信《書》，則不如無《書》。他說：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。這是由于土地的肥沃程度、雨露的滋潤程度、耕作的勤勞程度都不一樣的緣故。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。環(huán)境的改變，無論對個人的進德修業(yè)，還是對國家的興衰存亡，都是非常重要的?？傊鳛閮H次于孔子的一代儒家宗師，孟子思想對于人心之振靡、國家之治亂、社稷之興衰都有很重要的借鑒意義。然后知生于憂患，死于安樂也。但同時，孟子也認(rèn)為困逆的環(huán)境塑造人才，往往有德行、有才智的人都成長在憂患之中。”(《告子上》）富歲收成好，青年人因為富裕而變得游手好閑；兇年收成壞，青年人因為窮困而變得殘暴，這都是環(huán)境造成的變化。環(huán)境造人孟子認(rèn)為，環(huán)境對人的教育影響巨大?！保ā侗M心上》標(biāo)準(zhǔn)既定，就不宜因?qū)W者的能力不足而降低，道有定體，教有定法，只要師者“中道而立”，做好示范，有能力的人就會自然而然地效仿他，從而達到教育的目的?！保ā陡孀由稀?意思是：羿教人射箭，總是期望把弓拉滿，學(xué)的人也總是期望把弓拉滿；高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩，學(xué)的人也就必定依照一定的規(guī)矩。只有一步一個腳印，循序漸進，長期不懈，德業(yè)才能日進有功。這樣便能達到教育的目的。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。39。39。”(《公孫丑下》)他認(rèn)為，為政者要想統(tǒng)治天下，絕不是靠著兵革的堅利，而是要獲得民心的支持。反對戰(zhàn)爭孟子的政治思想是“以不忍人之心，行不忍人之政”，所以堅決反對一切攻城掠地的殘酷戰(zhàn)爭。與此相反，“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。人民有了恒產(chǎn)，生活安定了，還要進一步“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”(《梁惠王上》)使百姓明人倫，知禮讓。保民而王孟子既然主張“民為貴”, 那么一切政治措施，都應(yīng)該以“保民”為首務(wù)。當(dāng)齊宣王問孟子對“臣弒其君”的看法時，孟子回答“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”（《告子上》)孟子認(rèn)為，為了保持“善端”，一切惟義是從，至其終極，即使?fàn)奚悦苍谒幌?。因此，推己及人才是呵護“善端”的正確途徑，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。擴充善端“凡有四端于我者，皆知擴而充之矣?！保ā侗M心上》）；“養(yǎng)心莫善于寡欲。人之可使為不善，其性亦猶是也。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！保ā陡孀由稀罚┻@種與生俱來的善性，是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（一）“性善”學(xué)說 “性善”學(xué)說是孟子全部思想的基礎(chǔ)。他首先主張人性本善，欲以此拯救人心之陷溺。經(jīng)濟上，強調(diào)“不患寡，而患不均，不患貧，而患不安”。（2）和而不同思想。學(xué)習(xí)上還要精益求精，如詩經(jīng)所言“如切如磋！如琢如磨”（《學(xué)而篇》），反對一知半解，淺嘗輒止。甚至要有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而篇》）的精神。他曾鼓勵學(xué)生漆雕開去做官，但漆雕開認(rèn)為“吾斯之未能信。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?？鬃诱f“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。這也從一個側(cè)面體現(xiàn)出孔子“有教無類”和“誨人不倦”的教育思想。在教育實踐中，孔于還提出了—個影響深遠的原則，即“誨人不倦”（《述而篇》）?？鬃诱J(rèn)為“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾篇》），但這種“忠”是有條件的，“天下有道則見，無道則隱”（《泰伯篇》），并非“愚忠”。”（《子路篇》）孔子的正名，就是從原兩周政治結(jié)構(gòu)(亦即宗法等級結(jié)構(gòu))的觀點出發(fā)，來糾正當(dāng)時政治領(lǐng)域中天子、諸侯、大夫這一等級序列中名實不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵篇》）的政治穩(wěn)定秩序?！保ā队阂财罚┩瑫r，也要承認(rèn)命定論，盡人事，知天命?！保ā额仠Y篇》）通過選拔正直的人，罷黜邪惡的人，從而使邪者歸正。他曾打比方說“犁牛為之骍且角?！暗乐哉?，齊之以刑?？鬃诱J(rèn)為，作為統(tǒng)治者，道德修養(yǎng)的目的，不光是為自己，而是“修己以安百姓?？鬃訌娬{(diào)國家統(tǒng)治集團，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，為人民作出榜樣。（1）關(guān)于仁德政治的思想：第一，為政以德，關(guān)心人民。在孔子看來“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（3）仁是統(tǒng)帥方面，而禮是被統(tǒng)帥方面，仁是改造方面，禮是被改造方面?！保ā额仠Y篇》）也就是說不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的 不要做?！叭省迸c“禮”的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）仁是“核”，禮是“表”。”（《衛(wèi)靈公篇》）作為仁者，必須勇敢地實踐仁，堅持仁，要經(jīng)得住考驗，甚至不惜為此獻出自己寶貴的生命。強調(diào)實行仁德必須從“孝悌”開始?！皭廴恕本褪钦_處理人際關(guān)系。《論語》思想體系的核心“仁”“仁”在《論語》思想體系中是最高的理論范疇，也是個人修養(yǎng)的最高境界，其基本含義主要有以下幾點：（1）孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨篇》），即莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。第五篇：孔孟思想《論語》的主要內(nèi)容及思想《論語》共分二十篇，每篇由若干章節(jié)組成，篇名因每篇篇首字句而命名，并無特殊意義。例如，重讀《寡人之于國也》，從“王好戰(zhàn)”一句可以想見當(dāng)時戰(zhàn)事的頻仍。4．“強迫性的推論”意思是，以生性為善為前提，把保持這種天性視為理所當(dāng)然的結(jié)論，對人的道德要求就帶有強迫性。二、本題引導(dǎo)學(xué)生深入鉆研，培養(yǎng)質(zhì)疑思辨能力?？鬃犹幵诖呵锬┢冢芏Y還有一定的約束力，戰(zhàn)事尚未波及全民，戰(zhàn)事的方式如同競技，還不足以造成社會全面的動蕩?？鬃犹故幱崎e，輕松愉快，孟子則凡事緊張。提要，可以寫作成段的文字，也可以用分行的形式。（2）當(dāng)時的作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開禮的約束。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為?！笔钦f15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說話做事都能夠