【正文】 西也有聲樂轉(zhuǎn)化來的效果，刺激著人的情感，影響著人的動作?？茖W(xué)發(fā)展觀真正需要的是一種簡明的問答形式，即什么是科學(xué)發(fā)展觀，什么是發(fā)展，什么是觀念，什么是正理，什么是道德，什么是博弈。當(dāng)前，我們還需要從科學(xué)發(fā)展觀理論中找出最具睿智的格言、名句，人人當(dāng)成準(zhǔn)則，來指導(dǎo)民眾更快地信仰與欽佩。它只能顯示博弈的動機(jī)，還不能稱為博弈的思維?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要素是發(fā)展，基本要求是全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這些都展示了科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論的概念?？茖W(xué)是自然的概念?？障氲墓伯a(chǎn)主義屬于精神的文化，空想的博弈結(jié)果屬于精神的文化，所有的文化都是空想的虛無特性。無論多么復(fù)雜的事物，人的大腦都會把一個實體粗略地分為兩塊?！蔽覀兘裉煊梅墙^對對立的國正論哲學(xué)觀察人的行為，發(fā)現(xiàn)人在社會中始終處于文明與野蠻的非絕對對立之中。它可以引導(dǎo)人們在學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的過程中，在無限多的博弈行為中，用正理的標(biāo)準(zhǔn)檢驗自己的行為。《博弈圣經(jīng)》上說：“只有科學(xué)才能形成理論?！?與科學(xué)發(fā)展觀的特征》上說：“經(jīng)過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學(xué)發(fā)展觀的實體基因里，那才是對科學(xué)發(fā)展觀真正的愛。像“不折騰”三個字，已經(jīng)出色地表現(xiàn)了這種本質(zhì)特征，它讓社會肅靜了很多。三、科學(xué)發(fā)展觀的正理是精神與物質(zhì)之間的博弈人們對于情感只能粗略地分成兩塊：一塊是精神，一塊是感情。人們只要滿足基本生存條件之后，就會將精神擴(kuò)充到物質(zhì)上來?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“感情是依賴，是癮魂驅(qū)動欲望過程中的殷勤創(chuàng)作。以上這些一旦形成一個博弈實體，任何人都會很自然地從周邊向外擴(kuò)張?！恫┺氖ソ?jīng)》對文明的解釋：“文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。一個和諧社會的依據(jù)就是穩(wěn)定的博弈實體背景，它里面的各種關(guān)系合情合理地圍繞著科學(xué)發(fā)展觀的政治主題，所表現(xiàn)出來的真、善、美和高尚感，會促進(jìn)和諧社會的發(fā)展。今日，我們接受的是科學(xué)發(fā)展觀的教育，也是接受精神文明和物質(zhì)文明中博弈正理的教育。在科學(xué)發(fā)展觀介紹中有一句話“第一，以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則。科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)，就是要給人的行為定性，區(qū)分出輸贏與均衡，找到博弈正理。四、科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略是對道德與博弈的思考 一個國家如果沒有戰(zhàn)略，只有摸著石頭過河?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“戰(zhàn)略是尋找連續(xù)正理、科學(xué)的文明實體。戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)是用國正論非絕對對立性區(qū)分出了哪是實體，哪是性質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略特性和任何戰(zhàn)略一樣，都是靠他人的行動才能學(xué)習(xí)實踐，它自上而下貫穿各組織活動的各個階段，并發(fā)揮戰(zhàn)略優(yōu)勢設(shè)計的帕累托邊際效應(yīng)。如果沒有國正論的非絕對對立的哲學(xué)，怎么解釋戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系、上級和下級的關(guān)系、中央和地方的關(guān)系、國家和人民的關(guān)系？在博弈實體里，一個人與博弈實體的關(guān)系是相伴相生的。所謂矛盾論的主要矛盾和次要矛盾的思維方式，根本無法應(yīng)付未來博弈實體中的一切經(jīng)濟(jì)問題?！皟?yōu)先預(yù)測悲劇后作出的忍讓是道德，優(yōu)先預(yù)測勝利前作出的競爭是博弈”。道德是世界的秩序，道德適應(yīng)這個世界。獨(dú)特的博弈知識就是區(qū)分，區(qū)分后又經(jīng)過整合重要資源會再次形成博弈實體，這種戰(zhàn)略背景的復(fù)雜多樣性特點(diǎn)會使對手的智力失效，一切外部取勝的理論都會變成教條，而外部又難以觀察模仿?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一個國家的戰(zhàn)略，它是實體的概念，它會悄悄地推進(jìn)著國家的博弈工程?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡的一切創(chuàng)新，是指業(yè)務(wù)的創(chuàng)新，也是博弈金融計謀的創(chuàng)新。未來各國之間利用博弈的手段進(jìn)行財富的大掠奪，會屢見不鮮?？茖W(xué)發(fā)展觀的博弈知識論就是方法論，它是人類未來還未掌握的最具威脅性的文化武器，具有重要的戰(zhàn)略意義。那時的東方社會一定是令人神往的博弈樂土?！笨茖W(xué)發(fā)展觀正在利用道德與博弈的版本作為戰(zhàn)略，整合人才、知識、科技、創(chuàng)新的一切優(yōu)勢，推進(jìn)著國家的富強(qiáng)，并向未來發(fā)出挑戰(zhàn)。這是一項系統(tǒng)工程，只有持之以恒，下大氣力，統(tǒng)籌兼顧，求真務(wù)實，才能達(dá)到預(yù)期目的，推動我國經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)國富民，興我中華！第五篇：論科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀是中華民族走向偉大復(fù)興必經(jīng)之路【內(nèi)容摘要】改革開放30年正是中國高速發(fā)展的30年，無論是經(jīng)濟(jì)體系、對外貿(mào)易，還是科技創(chuàng)新、國防力量，都發(fā)生了翻天覆地的變化。2012年11月8日,中共十八大報告指出，科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一道，是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，正式的將科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章，確立為黨的行動指南。一、科學(xué)發(fā)展觀的提出建國以后, 特別是改革開放以來, 我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就, 從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化, 使我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)處在可以大有作為的黃金發(fā)展期, 面臨著許多機(jī)遇，加之我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，這基本國情的存在，導(dǎo)致人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變, 長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長方式尚未根本改變；科學(xué)發(fā)展觀正是在全面認(rèn)識了新形勢新任務(wù)，科學(xué)地分析新機(jī)遇新挑戰(zhàn)這一背景下，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義，立足我國所處的社會主義初級階段基本國情，總結(jié)近三十年來改革開放實踐的基礎(chǔ)，吸取國外發(fā)展經(jīng)驗、借鑒國外發(fā)展理論，適應(yīng)新的發(fā)展要求而提出來的。”這一論述，進(jìn)一步明確了科學(xué)發(fā)展觀的歷史定位，是黨的十八大報告最大的理論亮點(diǎn)和歷史貢獻(xiàn)，也是黨的十八的靈魂所在，更是中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?！逼浜诵膬?nèi)容就是人的全面發(fā)展。要求我們在推進(jìn)發(fā)展的過程中要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會生活各個方面的平衡與和諧，防止片面性和單一性，防止出現(xiàn)因發(fā)展不平衡而制約發(fā)展的局面。社會主義初級的主要矛盾就是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。 在十八大報告中，胡錦濤同志系統(tǒng)總結(jié)了十七大以來各方面工作都取得新的重大成就：經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，改革開放取得重大進(jìn)展，人民生活水平顯著提高，民主法制建設(shè)邁出新步伐，文化建設(shè)邁上新臺階，社會建設(shè)取得新進(jìn)步，國防和軍隊建設(shè)開創(chuàng)新局面，港澳臺工作進(jìn)一步加強(qiáng)，外交工作取得新成就，黨的建設(shè)全面加強(qiáng)?！爆F(xiàn)在，我國已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體、世界第二大貿(mào)易國。這些標(biāo)志著我國的科技水平發(fā)展到了一個新的高度，國際地位隨之進(jìn)一步提高，同時這也是我國自主創(chuàng)新能力的一大飛躍。三、堅持科學(xué)發(fā)展，實現(xiàn)民族偉大復(fù)興黨的十八大報告強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系最新成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國家全部工作的強(qiáng)大思想武器。只有不斷能解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能為社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。目前，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。”胡錦濤同志也指出：“馬克思主義政黨的理論和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、得民心，才能得到人民群眾的支持和擁護(hù)，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。1．以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)堅持以人為本的發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求。2007年10月，中國共產(chǎn)黨十七次全國代表大會上指出，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的中島戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀是以人為本，以人的發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的結(jié)果與我們黨的性質(zhì)和宗旨相一致，使發(fā)展的結(jié)果與發(fā)展的目標(biāo)相統(tǒng)一。黨的十八次全國代表大會上將科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章，科學(xué)發(fā)展觀的提出，對于處在新世紀(jì)復(fù)雜局面下的國家有著深遠(yuǎn)而重大的意義，它對于我國繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為實現(xiàn)我國“兩個一百年”的宏偉目標(biāo)提供了保障，將指引中華民族走向偉大復(fù)興之路。也許在某一時期，他們參與世界博弈的混戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)也會為此顫抖。無論是窮國和富國，還是窮人和富人，都會要求改善博弈的結(jié)果。到那時，各式各樣博弈行為的競爭，會演變成世界經(jīng)濟(jì)競賽?！睂硪苍S會有傳聞，一些政治、經(jīng)濟(jì)、高管精英會沖破那些經(jīng)濟(jì)的壁壘，瀟瀟灑灑不分晝夜地飛越五洲大洋，在國際的交往中人不知鬼不覺地將對手的財富通過博弈的方式，轉(zhuǎn)到自己手中。在未來的虛擬經(jīng)濟(jì)中，財富已經(jīng)沒有傳統(tǒng)概念里的形態(tài)，財富的流動已不再是實物的運(yùn)輸性流動，而是一種道德與博弈的文化形式。未來不是看你在戰(zhàn)術(shù)中具有優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)模式，也不是看你在戰(zhàn)術(shù)中具有局部的線性秩序，而是看你在博弈實體中掌握多少戰(zhàn)略優(yōu)勢特性，這樣才會在未來擁有市場經(jīng)濟(jì)地位。在未來的一切競爭中，高官或企業(yè)CEO要想提高自己的核心競爭力，只有增加博弈知識，才能獲得優(yōu)勢；缺少博弈知識，只能風(fēng)光一時?！蔽覀冊凇恫┺氖ソ?jīng)》的后記中找到了答案：“競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。道德讓人依賴自身，按照各種規(guī)則負(fù)起責(zé)任，自覺遵守或自我懲罰?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一個國家的發(fā)展戰(zhàn)略，一定要符合國際規(guī)則（即道德與國際慣例），而孤立主義、利己主義是《博弈圣經(jīng)》上說的經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一二七死亡法則?！边@種復(fù)雜的實體關(guān)系用矛盾論解釋不了。戰(zhàn)略的特征是發(fā)現(xiàn)智謀的綱領(lǐng)，戰(zhàn)術(shù)的特征是創(chuàng)造實在的行為。戰(zhàn)略不會直接呈現(xiàn)在大腦中，它是通過對博弈實體的區(qū)分，才給出計劃、判斷、執(zhí)行的種種行為的觀念?！睉?zhàn)略的六法則：尋找、連續(xù)、正理、科學(xué)、文明、實體；對應(yīng)戰(zhàn)術(shù)的六性質(zhì)：尋找—達(dá)成、連續(xù)—局部、正理—真理、科學(xué)—文明、文明—文化、實體—性質(zhì)。戰(zhàn)略是大自然的計謀，它是所有事件的總括。）其實，尋找博弈正理的方法早已存在于人類的各種文明之中，人們沒有意識到它在文化進(jìn)程中一直悄悄地進(jìn)行著，我們今天突然明白它，也許就像認(rèn)識古代神秘的文明一樣，非常神奇。”科學(xué)發(fā)展觀講的以人為本對應(yīng)的唯物主義才是一個完整的博弈結(jié)構(gòu)。人們不知道什么是博弈實體的結(jié)構(gòu)，所以會錯誤地把博弈實體中的眾多性質(zhì)挑出來兩個，讓它們相互對立，就相當(dāng)于錯誤地把資本主義和社會主義對立，再用粗略的矛盾論解釋它，這樣就會出現(xiàn)任何人都談不清的悖論。確切地說，我們會把博弈的文明成果歸為精神。政治一旦形成了一個完整的博弈實體，就能夠?qū)θ说木窈臀镔|(zhì)觀念造成影響，其自身延續(xù)和社會持續(xù)發(fā)展會特別地穩(wěn)定。以人為本對應(yīng)的唯物主義是物的概念，也是實體的概念，這種人與物相比較的狀態(tài)，是相信自我的主要原因。物質(zhì)是局部的科學(xué)基礎(chǔ)，也是構(gòu)成科技商品反應(yīng)出價值的優(yōu)勢效應(yīng)。主題癮魂——人的精神——情感文化——物質(zhì)文明，這是一個社會文化三節(jié)律?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡建設(shè)精神文明和物質(zhì)文明，正是在一個大國崛起之時，對文化進(jìn)行更精準(zhǔn)透徹的思考。文明的流動是人類進(jìn)步的理性化目標(biāo)，也是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)。一個繁榮社會的文化主題，一個光彩照人的文化果實，一個治國的綱領(lǐng)，一定會扎根于人民心中。幾乎所有的信仰都是在中立時刻的一次覺醒，都是在飛秒瞬間用感情確定了派別。很多人學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，宣講它的要義和主張，出現(xiàn)了一大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是一些經(jīng)驗的總結(jié)和常識，還沒有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。文明是進(jìn)步、創(chuàng)造、增長，野蠻是倒退、創(chuàng)造、浪費(fèi)。因此，心靈活動創(chuàng)造了觀念，經(jīng)驗觀察提供了理智。可以說，文化進(jìn)程就是一直在猜想，直到文明的達(dá)成，實現(xiàn)“文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)”的論斷。如果想從中找到自己，必須依賴自我創(chuàng)造的文明，才能被感知、被遺存。我們通過認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)現(xiàn)它是從馬克思革命斗爭思想演化過來的一套現(xiàn)代社會快速發(fā)展的文明模式，這種演化是時代的文化開放。西方斗爭哲學(xué)中的屬性是