【正文】 大革命高潮，一直延伸到末尾的1832年巴黎人民起義，近半個世界的跨度，無數(shù)場景，其中處于高潮位置的正是安灼拉馬呂斯的起義事件。正因為這種“玫瑰”的人道主義思想，雨果與當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了深深的隔閡，其理論上的小資改革，在當(dāng)時的資本主義現(xiàn)實(shí)和上層利益不可動搖的情況下，海濱蒙特猗的道路不僅不可能順利開展，更不可能如同小說中所描述的長久存在下去。其父親早亡，祖父是當(dāng)時頑固貴族的經(jīng)典形象，盡管十分喜愛馬呂斯，但卻無法接受他的忤逆，當(dāng)面大聲呵斥，背后卻黯然神傷。接受新的教育新的思想灌輸?shù)乃麄兏宄灾@個國家已經(jīng)需要改變，“你是否會加入我們的圣戰(zhàn)？”安灼拉不知道這場戰(zhàn)斗勢必會失敗嗎？雨果不知道這場戰(zhàn)斗勢必會失敗嗎？不，他們都知道。沒錯，這的確是一場必定輸?shù)舻钠鹆x，安灼拉等時代的有識青年又怎么會一點(diǎn)看不明白呢？但這失敗是必要的，革命過程不可能不流一點(diǎn)血，安灼拉一行人的死亡，警醒了愚昧忍讓的民眾，事后擦拭街道的人民眼中，那深藏的仇恨不就是證明？馬呂斯的存活，不也代表了革命火種的存留？這是一場完整的失敗，但同時也是一場慘烈的勝利。生來死去，是人生自然的規(guī)律；晝?nèi)ヒ箒恚餐瑯邮沁@種道理。而當(dāng)他經(jīng)歷長期牢獄之苦，終于獲得自由時，卻由于他曾經(jīng)是個苦役犯而無法被社會所接受。他曾經(jīng)是一個擁有無數(shù)財產(chǎn)的市長，可他卻把絕大多數(shù)的錢都捐給了慈善機(jī)構(gòu)和窮人們。其中最具代表性的就是他對芳汀與珂賽特母女的關(guān)愛。是什么力量促使他去對那么多毫無血緣關(guān)系的人，給予無微不至的關(guān)愛呢？因為他已經(jīng)把這個世上所有貧苦、可憐的人都看作自己的親生兒女一樣，以“父親”的義務(wù)與責(zé)任感去照顧每一個“子女”。誰有那么大的力量呢？人們都知道只有一個正在被通緝的苦役犯——冉阿讓，才有那么大的力量。又有一位老人，他被別人冤枉頂替冉阿讓被捕。而那位老人只不過是個年過半百、毫無用處的人而已。要知道這是要付出多么巨大的勇氣和力量?。∵@一切都向我們展示了一個靈魂的高尚！當(dāng)然我也隱約地感到書中透露出的一層悲劇成分：在那樣一個時代背景下，即使你再高尚、再偉大，在與命運(yùn)、與社會丑惡現(xiàn)象的搏斗中總顯得有點(diǎn)孤立、單薄?？僧?dāng)今社會難道就不需要英雄了嗎？答案是：人類需要發(fā)展，需要下一個英雄！然而他在哪兒？他又能告訴我們什么呢？ 老師、家長總教導(dǎo)我們：我們是新世紀(jì)的人才和棟梁，是國家的未來、民族的希望！而此話的言下之意則是：若干年后，世界的美好與和平就要靠我們?nèi)?chuàng)造、維護(hù)了。所以，對于一個社會，法律要對公民的生活有最基本保障，否則貧困引起的犯罪就會是一個國家不堪重負(fù)。有人說這是雨果天真幻想的流露，是他的一種局限。我們應(yīng)當(dāng)害怕自己?！睕]有偏見，保持靈魂的純凈，以如此內(nèi)心坦蕩，毫無私心，毫無戒備的出自人道主義仁愛的真誠去對人，有什么做不到的呢？只不過沒有人有膽量，毫無戒備的這樣做罷了？“浪子回頭金不換”嗎？冉阿讓在受到卞福汝主教的感化后，雖然因為“慣性”搶了一搗煙囪小孩的錢幣，而且是在無39?！边@是羅曼同樣是杰作，同樣又厚又重，讀《約翰歷時三十余年，從1828年起構(gòu)思，到1845年動筆創(chuàng)作，直至1861年才終于寫完全書，真是鬼使神差，這在雨果的小說創(chuàng)作中也是絕無僅有的。在1829年和1830年間，他還大量搜集有關(guān)黑玻璃制造業(yè)的材料，這便是冉阿讓到海濱蒙特伊，化名為馬德蘭先生，從苦役犯變成企業(yè)家，開辦工廠并發(fā)跡的由來。此外，他還發(fā)表了紀(jì)念碑式的作品《巴黎圣母院》（1831年），以及許多詩歌與戲劇，獨(dú)獨(dú)沒有動手寫壓在他心頭的這部作品?；蛘咴?848年書稿寫出五分之四的時候，再一鼓作氣完成，那么在雨果的著作表中，便多了一部懲惡勸善的力作；雖然出自雨果之手，也能算上一部名篇，但是在世界文學(xué)寶庫里，就很可能少了一部屈指可數(shù)的稱得上厚重的鴻篇巨制。雨果在蓋納西島過流亡生活期間，就是從這種全方位的目光、全方位的思想，重新審視一切，反思一切。世間的一切不幸，雨果統(tǒng)稱為苦難。1862年7月初，《悲慘世界》一出版，就獲得巨大成功，人們?nèi)琊囁瓶实亻喿x，都被一種不可抗拒的力量所征服了。然而，他這種放誕的風(fēng)格，添上了“全方位”的翅膀，在“悲慘世界”中奮擊沖蕩，恰恰為人類的夢想，不可能實(shí)現(xiàn)的事情吶喊長嘯。如同《悲慘世界》中，僅滑鐵盧戰(zhàn)役的描寫就占了約50頁?！按蠛Ｊ巧鐣蓲仈S受苦人的冷酷無情的黑夜，大海是無盡無止的苦難”。這樣的人，即使遭受不公也無力抵抗，對外吶喊也無人理會，甚至遭受到他人白眼。修道院如同象牙塔一般，修女原本與世隔絕，虔誠善良，但之后漸漸被各種教條束縛的修道院不禁令人感到辛酸。若是這樣的時代，該是多么積極向上！只愿今后的世界不再悲慘，不再有不公，不再有人性的淪喪。披著華麗衣裳做著殘忍的事情，犧牲的，是他人。有多少次??給貧困地區(qū)人民捐款時，你是帶著憐憫的態(tài)度而非尊重的態(tài)度，是幫助還是施舍？要么是被社會中的他人看低，要么是看著別人帶著偽善的面孔卻繞道而行。這些人往往貧寒，孤單無依，或是像讓?瓦讓一樣，是個苦役犯。第一部第二卷第八篇十分打動人，這一篇幅并非在講述讓?瓦讓，卻用比喻諷刺了當(dāng)時的社會。第五篇：讀《悲慘世界》有感讀了《悲慘世界》，了解了它成為名著的原因。弗勒里稱雨果 “法國第一號煽動家”，拉馬丁撰文贊賞作家本人的同時，抨擊了他的哲學(xué)觀點(diǎn)：“這本書很危險??灌輸給群眾的最致命、最可怕的激情，便是追求不可能實(shí)現(xiàn)的事情的激情??”。雨果作為人類生存狀況和命運(yùn)的思考者，能夠全方位地考察這些因果關(guān)系，以未來的名義去批判社會的歷史和現(xiàn)狀，以人類生存的名義去批判一切異已力量，從而表現(xiàn)了人類歷史發(fā)展中的永恒性矛盾。整部作品煥然一新，似乎隨同作者接受了洗禮，換了個靈魂。流亡，不僅意味著離開祖國，而且離開所有的一切，包括文壇領(lǐng)袖的頭銜、參議員的地位等等；流亡，不僅意味著同他的本階級決裂，而且也同他所信奉的價值觀念、文學(xué)主張決裂；流亡，給他一個孤獨(dú)者的自由：從此他再也無所顧忌了，不再顧忌社會、法律、權(quán)威、信仰，也不再顧忌虛假的民主、人權(quán)和公民權(quán)，甚至不再顧及自己的成功形象和藝術(shù)追求?！犊嚯y》一書遭逢苦難的命運(yùn)，也要隨作者流亡了。到了1832年，這部小說的構(gòu)思已相當(dāng)明確，而且，他在搜集素材的基礎(chǔ)上，寫了《死囚末日記》（1830年）、《克洛德莫的窮苦農(nóng)民，因饑餓偷了一塊面包而判五年苦役，刑滿釋放后，持黃色身份證討生活又處處碰壁。不是寫苦難深重的書，都能當(dāng)?shù)闷疬@“厚重”二字。青少年的羅蘭保存一期《堂吉訶德》畫報，上面有一幅“老俄耳甫斯”彩畫：蒼蒼白發(fā)罩著光環(huán)，他正撫弄著豎琴