論道德與法律(文件)
【正文】 年）古希臘歷史學家。在這部著作中，他闡述了他的分權制衡思想?！懊總€部分鉗制其他部分，又與之合作，在所有緊急的狀況下，他們的聯(lián)合又是非常適當?shù)摹?。近代系統(tǒng)的提出分權學說的是英國的思想家洛克。因為如果沒有這個最高權力，法律就不能具有其成為法律所絕對必需的條件，即社會的同意。洛克認為．制定法律的人不能同時擁有執(zhí)行法律的權力。但是國王的特權必須以公共的福利為原則。于是，英國的君主立憲制，美國的三權分立，法國大革命直至中國的特色社會主義，權力這個魔鬼被越來越多的國家鎖進牢籠，而這一切是時代的趨勢，為了人民的福利！第四篇：大論文：論道德與法律的關系論道德與法律的關系道德和法律是相互聯(lián)系的。其關系具體表現(xiàn)在：法律是傳播道德的有效手段。法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。沒有道德基礎的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第三，道德對法有補充作用。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領域而轉為道德調整。不過，從規(guī)范作用的范圍來看，法律與道德對人們行為有著不同層次的要求。第五篇：論道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系古人云：“君子愛財取之有道”。常言道：“以德服人，以法治國。道德與法律的關系是大家熱議的話題，對二者的關系說法很多，其次之間既有聯(lián)系又有區(qū)別的。因此，法律的產生以國家強制力為后盾的行為規(guī)范。卻可能存在幾種不同性質的道德。但是，在法律消亡之后，道德依然存在。例如婚姻關系是法律與道德共同調整的對象，但是愛情關系、友誼關系通常只受道德的調整不不受法律的調整。而法律是以國家強制力為后盾的行為規(guī)范。道德評價具有“揚善懲惡”的特點其評價所針對的主要是違法犯罪行為。社會主義思想道德集中體現(xiàn)了精神文明建設的性質和方向，對經濟社會的發(fā)展具有巨大的能動作用。一是法律所適用的范圍與道德相比狹窄得多，而且法的穩(wěn)定性往往也就是它的滯后性；二是在現(xiàn)實生活中，人們的行為變化萬千，豐富多彩，用僵硬的、機械的規(guī)則，難以取代充滿個性色彩的現(xiàn)實生活的“個案”。但愿人人都以道德和法律來約束自己，做一個合格的四有公民！?？梢姡膳c道德是不可分離的有機整體?？傊?，法律與道德互動機制的另一方面還有法律的道德化。法律與道德的聯(lián)系：他們都是屬于上層建筑，都是為一定的經濟基礎服務的他們是兩種重要的社會調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立維持秩序時，都不能不同時借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。違反法律規(guī)范的后果，是由相應的國家機關追究行為的法律責任。許多道德規(guī)范表現(xiàn)為一種抽象的原則與信念。在現(xiàn)代國家法律調整的對象僅限于人們的外在行為，單純的思想或動機不是法律所調整的對象在古代社會曾經有過“腹誹”、“莫須有”等以思想定罪的荒謬案件這種情形與現(xiàn)代的法治原則是格格不入的。法律既然隨著國家的產生而產生。而道德則不以國家的產生為前提，早在原始社會就已經有了道德的存在。第一、法律與道德產生的條件與消亡各不相同。法律屬于上層建筑范疇決定與經濟基礎，并為經濟基礎服務。例如，道德可以要求人們“毫不利己，專門利人”，而法律只能規(guī)定人們不許損人利己或損公肥私。一般來說，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德所禁止和譴責的行為；凡是法律所要求和鼓勵的行為，也是道德所培養(yǎng)和倡導的行為。道德和法律在某些情況下會相互轉化。“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。它們是兩種重要的社會調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。他說：“如果執(zhí)行僅和對外權掌握在可以各自行動的人手里，這就會使公共的力量處在不同的支配之下，遲早總會導致紛亂和災禍?！痹谟⒎鄳挥勺h會行使，而執(zhí)行權則由國王行使，而且，國王應該享有一定得特權，即（自由裁量權、赦免權及處理重大軍政事務的權力、臨時召集議會的權力）。執(zhí)行權從屬于立法僅，執(zhí)行機關是“受立法機關的統(tǒng)屬并對立法機關負責的，而且立法機關可以隨意加以調動和更換。洛克說：“立法權是享有權利來指導如何運用國家的力量以保障這個社會及其成員的權力”。這種制約與平衡才是羅馬共和體制的本質特征。這種“混合政體集三者的優(yōu)點于一身，又不使其中的任何一個過分的膨脹，任何一個都不能壓倒和超過其它力量”。希臘在與羅馬的畢德納戰(zhàn)役戰(zhàn)敗后，被迫派1000名著名的公民到羅馬做人質，波利比阿是其中的一位。與人沉浸在集權的美夢中不愿醒來，就一定會有人看到集權的壞處。而他的這種至高無上權力也使得他過著毫無顧忌的生活。當時的社會可以用“政治腐敗、社會黑暗、民不聊生、國將不國”這十六個字來形容。不知道朝鮮政權還能在這條集權的道路上走多遠。第二是朝鮮與一些獨裁政權的共性，即政治清洗極端殘酷。但考慮到張成澤的特殊地位與影響，以及近些年來的朝鮮政治清洗實踐，其遭此決然肅清仍令人震驚。而這個道理，歷史早已為我們證明了一次又一次。也是這一敗終于讓政治制度高度自信的中國睜眼看了世界，接著就是戊戌變法和維新運動。權力得不到約束就必然導致人民的沒有自由，沒有公平，沒有希望。
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