【正文】 可以為讀書(shū)而讀書(shū)。同時(shí),陶行知覺(jué)得杜威的“教育即生活”不是真正的生活,而是把生活加了工之后搬進(jìn)學(xué)校去的,這樣便不能培養(yǎng)學(xué)生真正的社會(huì)生活能力,不如走出校門(mén)到社會(huì)上去,在真正的人民大眾的生活中受教育,在生活的實(shí)際斗爭(zhēng)中‘給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活向前向上的需要而教育’,以達(dá)到解放民族、解放大眾、解放人類(lèi)的目的。(二)兩個(gè)命題的側(cè)重點(diǎn)不同由于兩個(gè)命題提出的背景不同,其側(cè)重點(diǎn)也就有所區(qū)別。概括地說(shuō),學(xué)校的重心是在兒童之外,在教師,在教科書(shū)以及在其他你所高興的任何地方,惟獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中。杜威的“教育即生活”并非20世紀(jì)80年代有些學(xué)者所認(rèn)為的僅是鳥(niǎo)籠式學(xué)校,為防止鳥(niǎo)兒在籠子里的生活過(guò)于單調(diào),將幾根樹(shù)枝扔到籠子里,供鳥(niǎo)兒嬉戲。陶行知的“生活即教育”是從教育的角度來(lái)闡述生活,強(qiáng)調(diào)“生活的教育意義或生活對(duì)教育的意義”。他認(rèn)為“鳥(niǎo)籠畢竟是鳥(niǎo)籠,決不是鳥(niǎo)的世界”,因此他主張擴(kuò)大教育的范圍,把鳥(niǎo)兒放到天空中去,而學(xué)校教育要把完整的社會(huì)生活向?qū)W生開(kāi)放,與兒童的生活世界保持緊密的聯(lián)系。因此,兩個(gè)命題的側(cè)重點(diǎn)是有所不同的,決不僅是語(yǔ)序作了改變。長(zhǎng)期以來(lái),我們的教育過(guò)分注重文化知識(shí)的傳承,學(xué)校中僅設(shè)置學(xué)科課程與分科課程,將知識(shí)分解成一個(gè)一個(gè)的教學(xué)單元進(jìn)行教學(xué),而沒(méi)有看到各學(xué)科間的緊密聯(lián)系和社會(huì)生活的整體性,這樣不利于學(xué)生形成“統(tǒng)一的世界圖景”。教師不再是獨(dú)占知識(shí)的權(quán)威,教師不僅要“傳道、授業(yè)、解惑”,還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)獲取知識(shí)的正確途徑和方法,為其可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！盎A(chǔ)教育要回歸生活”已被叫得越來(lái)越響亮?；蛘哝告傅纴?lái)，或一臉嚴(yán)肅。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。不是教書(shū)，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對(duì)待學(xué)生?！短招兄逃防镆蠼處煛把劬ο蛳隆?，放下架子。(二)仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。我試著用以上的理論運(yùn)用與實(shí)踐，慢慢德，我發(fā)現(xiàn)班里那幾個(gè)“小搗蛋們”不再和我對(duì)著干了，到成了我的小助手了。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。一個(gè)有著廣博知識(shí)的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。(四)先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。但面對(duì)調(diào)皮的““小搗蛋們”，我往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽(tīng)從不再惹事生非，但總是事與愿違。在教育活動(dòng)中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識(shí)教給學(xué)生，或者說(shuō)把學(xué)生看成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來(lái)這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語(yǔ)道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。先生的言行理論對(duì)我們這些教書(shū)匠來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最明亮的指路燈?！狈较蛞衙鞔_,現(xiàn)在是開(kāi)始行動(dòng)的時(shí)候了,但愿“回歸生活”不僅僅是一個(gè)口號(hào)!參考文獻(xiàn)[1] [Ｃ].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1986.[2] [Ｍ].杭州:浙江教育出版社,1987.[3] [Ｃ].北京:人民教育出版社,1985.[4] 趙祥麟,[Ｍ].上海:華東師范大學(xué)出版社,1981.[5] ———回歸生活世界的基礎(chǔ)教育論綱[Ｍ].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2002.第五篇：陶行知教育名篇體會(huì)以教人者教己讀《陶行知教育名篇》心得體會(huì)這段時(shí)間以來(lái)，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。我們今天要?jiǎng)?chuàng)造“適應(yīng)兒童的教育”,而不是選擇“適合教育的兒童”。教師與學(xué)生不是“存儲(chǔ)員”與“倉(cāng)庫(kù)”的關(guān)系,即并非教師教得多,學(xué)生便學(xué)得多。三、兩個(gè)命題的現(xiàn)實(shí)意義無(wú)論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,正如前面所敘述的,都十分重視教育與生活 的關(guān)系。他提倡“社會(huì)即學(xué)?！?惟此人人才能接受教育,他的“大眾教育”的目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。其二,教育必須作用于生活,教育就是生活的改造。針對(duì)學(xué)科課程的弊端,設(shè)置了活動(dòng)課程,讓學(xué)生在活動(dòng)中建構(gòu)自己的知識(shí)?！眱和谶@種教育中,逐步喪失了自己的個(gè)性,學(xué)校成了一個(gè)鑄造廠,用一個(gè)“模子”造人,結(jié)果“千人一面,萬(wàn)人一?！薄６磐吹疆?dāng)時(shí)美國(guó)的學(xué)?！耙黄罋獬脸痢?課堂教學(xué)采取的是一種“靜聽(tīng)”模式,教師是權(quán)威,處于教學(xué)過(guò)程的中心地位,兒童服從教師的權(quán)威,服從教材。正如他所說(shuō)的“教育與生活是互相推進(jìn)的”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)可謂是“文盲遍地”。陶行知將杜威的實(shí)用主義教育思想用于實(shí)際,希望其能幫助他實(shí)現(xiàn)自己“使全國(guó)人民都有受教育機(jī)會(huì)”的美好愿望,使教育真正成為“大眾教育”。杜威的實(shí)用主義教育思想即在此種背景中產(chǎn)生,以期對(duì)學(xué)校進(jìn)行改革,使學(xué)校教育適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,從而培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)所需要的人才。(一)兩個(gè)命題產(chǎn)生的背景不同從時(shí)間上看,杜威的“教育即生活”要早于陶行知的“生活即教育”。同時(shí),在哲學(xué)的根本問(wèn)題上,他認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該是“知是行之始,行是知之成”,而應(yīng)是“行是知之始,知是行之成”,他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”以表決心。二、兩個(gè)命題的不同之處“教育即生活”與“生活即教育”看似僅是語(yǔ)序不同,但實(shí)質(zhì)上,二者還是有區(qū)別的?！薄敖逃钪匾某删驮谑贡娙损B(yǎng)成一種繼續(xù)不斷地共同求進(jìn)的決心。陶行知認(rèn)為教育應(yīng)與人民大眾的生活緊密聯(lián)系起來(lái),讓廣大人民在生活世界中學(xué)習(xí)。杜威指出:“學(xué)校教育的目的在于通過(guò)組織保證生長(zhǎng)的各種力量,以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行,使人們樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí),并樂(lè)于把生活條件造成一種境界,使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí),這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物。(二)“終身教育”———二者題中之意無(wú)論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,二者都非常強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)系?！彼f(shuō)的“傳達(dá)”其實(shí)也就是“教育”,因此“教育即生活”。一、兩個(gè)命題的相同之處(一)對(duì)生