【正文】 讓它長些野草，昆蟲自然要來游玩。本文比較了兩個命題的相同點及不同之處,揭示了其現(xiàn)實意義。隨著社會的繼續(xù)推進(jìn),人們越來越發(fā)現(xiàn),這種獨立式教育所培養(yǎng)出來的兒童不能適應(yīng)社會的發(fā)展,于是重新提出要將教育與生活整合,這種整合是超越了原始混沌的籠統(tǒng)的整合,是更高水平上的整合?！彼f的“傳達(dá)”其實也就是“教育”,因此“教育即生活”。杜威指出:“學(xué)校教育的目的在于通過組織保證生長的各種力量,以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行,使人們樂于從生活本身學(xué)習(xí),并樂于把生活條件造成一種境界,使人人在生活過程中學(xué)習(xí),這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物?！薄敖逃钪匾某删驮谑贡娙损B(yǎng)成一種繼續(xù)不斷地共同求進(jìn)的決心。同時,在哲學(xué)的根本問題上,他認(rèn)識到不應(yīng)該是“知是行之始,行是知之成”,而應(yīng)是“行是知之始,知是行之成”,他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”以表決心。杜威的實用主義教育思想即在此種背景中產(chǎn)生,以期對學(xué)校進(jìn)行改革,使學(xué)校教育適應(yīng)社會的發(fā)展,從而培養(yǎng)資產(chǎn)階級所需要的人才。當(dāng)時的中國可謂是“文盲遍地”。杜威看到當(dāng)時美國的學(xué)校“一片死氣沉沉”,課堂教學(xué)采取的是一種“靜聽”模式,教師是權(quán)威,處于教學(xué)過程的中心地位,兒童服從教師的權(quán)威,服從教材。針對學(xué)科課程的弊端,設(shè)置了活動課程,讓學(xué)生在活動中建構(gòu)自己的知識。他提倡“社會即學(xué)?！?惟此人人才能接受教育,他的“大眾教育”的目標(biāo)才有可能實現(xiàn)。教師與學(xué)生不是“存儲員”與“倉庫”的關(guān)系,即并非教師教得多,學(xué)生便學(xué)得多?！狈较蛞衙鞔_,現(xiàn)在是開始行動的時候了,但愿“回歸生活”不僅僅是一個口號!參考文獻(xiàn)[1] [Ｃ].長沙:湖南教育出版社,1986.[2] [Ｍ].杭州:浙江教育出版社,1987.[3] [Ｃ].北京:人民教育出版社,1985.[4] 趙祥麟,[Ｍ].上海:華東師范大學(xué)出版社,1981.[5] ———回歸生活世界的基礎(chǔ)教育論綱[Ｍ].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2002.第五篇：陶行知教育名篇體會以教人者教己讀《陶行知教育名篇》心得體會這段時間以來，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。但面對調(diào)皮的““小搗蛋們”，我往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。(四)先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。(二)仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點是從書本上移到學(xué)生身上來。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐?！盎A(chǔ)教育要回歸生活”已被叫得越來越響亮。長期以來,我們的教育過分注重文化知識的傳承,學(xué)校中僅設(shè)置學(xué)科課程與分科課程,將知識分解成一個一個的教學(xué)單元進(jìn)行教學(xué),而沒有看到各學(xué)科間的緊密聯(lián)系和社會生活的整體性,這樣不利于學(xué)生形成“統(tǒng)一的世界圖景”。他認(rèn)為“鳥籠畢竟是鳥籠,決不是鳥的世界”,因此他主張擴(kuò)大教育的范圍,把鳥兒放到天空中去,而學(xué)校教育要把完整的社會生活向?qū)W生開放,與兒童的生活世界保持緊密的聯(lián)系。杜威的“教育即生活”并非20世紀(jì)80年代有些學(xué)者所認(rèn)為的僅是鳥籠式學(xué)校,為防止鳥兒在籠子里的生活過于單調(diào),將幾根樹枝扔到籠子里,供鳥兒嬉戲。(二)兩個命題的側(cè)重點不同由于兩個命題提出的背景不同,其側(cè)重點也就有所區(qū)別?！薄吧贍斝〗阌械氖清X,大可以為讀書而讀書。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,大工業(yè)的出現(xiàn)客觀上要求勞動者要具有一定的知識技能,具有適應(yīng)生產(chǎn)大變動的多方面的才能。1919年杜威來華講學(xué),其實用主義教育思想在中國得到廣泛傳播,進(jìn)而掀起了國內(nèi)學(xué)者“教育救國”的熱潮,陶行知便是其中一員。學(xué)習(xí)為生活,生活為學(xué)習(xí),只要活著就要學(xué)習(xí)。不斷發(fā)展,不斷生長,就是生活”,而所謂的發(fā)展“就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道,如養(yǎng)成各種習(xí)慣”。(2)教育存在于社會生活之中,必須與社會生活緊密聯(lián)系,如他在《民主主義與教育》中所說的:“社會不僅通過傳達(dá)、通過傳遞而繼續(xù)生產(chǎn),而且可以公正地說,在傳遞中、在傳達(dá)中生存。在原始社會,教育在人們的生產(chǎn)與生活中產(chǎn)生,教育此時是上代將生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗傳遞給下代的橋梁,有生活便有教育。仿我者死，創(chuàng)我者生！《仿我者死創(chuàng)我者生》 《陶行知全集》第11卷第717頁第四篇：生活與教育———杜威“教育即生活”與陶行知生活與教育———杜威“教育即生活”與陶行知“生活即教育”之比較朱 麗(華中師范大學(xué) 教育科學(xué)院,湖北 武漢 430079)摘要:教育與生活的關(guān)系是非常密切的,也倍受人們的關(guān)注?？傉f一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點。《教育的新生》《陶行知全集》第3卷第593—594頁我們的真正指南針只是實際生活。前進(jìn)的意識要通過生活才算是故人真正的向前去。我主張以國術(shù)(即武術(shù))培養(yǎng)康健的體魄，以園藝來培養(yǎng)農(nóng)人的身手，以生物學(xué)來培養(yǎng)科學(xué)的頭腦，以戲劇來培養(yǎng)藝術(shù)的興趣，以團(tuán)體自治來培養(yǎng)改造社會的精神。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。第四，講知錯就改。這是獎給你的第二塊糖。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨立生活。自己在民主傷風(fēng)上精進(jìn)不已，才能以身作則，宏收教化流行之效?！逃褪墙倘俗鋈?，教人做好人，做好國民的意思。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來為集體謀利益…… 【教育名言集錦】※ 捧著一顆心來，不帶半根草去。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟?！境晒逃磕愕慕瘫尴掠型咛?，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！緸槿藥煴砥?，必須先生好學(xué)。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問的本領(lǐng)，也無甚用處。培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。教育是什么？教人變！教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育。教師要當(dāng)學(xué)生的知心朋友。按照他的思想，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活