【正文】 付環(huán)境的。《仍在不輟研究中的“活的教育”》 《陶行知全集》第3卷第494頁教育的根本意義是生活之變化?！吧罴唇逃保墙薪逃龔臅镜牡饺松?，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的?，F(xiàn)在，我把它翻了半個筋斗，改為“生活即教育”。《我們的信條》《陶行知全集》第1卷第88頁生活教育是以生活為中心之教育。”陶校長最后說：“我還要獎給你第四塊糖，因為你能很快認(rèn)識到自己的錯誤并改正錯誤，可惜我已經(jīng)沒有了。※ 全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化新生。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生?！?我要有一句話奉勸辦學(xué)同志，這句話就是“待學(xué)生如親子弟?！?行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動?！緞?chuàng)新與實踐】，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。【教學(xué)方法篇】，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。所謂健全人格須包括：一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本。我看這兩句話有因果的關(guān)系，唯其學(xué)而不厭才能誨人不倦。教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。學(xué)生有了錯誤之時教師要像父母一樣去幫助他，引導(dǎo)他。學(xué)生的生活離不開社會，只有將整個社會變成學(xué)校，教育的對象才更豐富，教育的意義才能取之不盡、用之不竭?！吧罴唇逃敝鲝埖教幨巧睿刺幪幨墙逃?；整個社會是生活的場所，也就是即教育的場所。這就擴大了教育的范圍和場所，這從根本上改變了教育的概念。陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護。學(xué)生有了成績之時，教師要像朋友一樣去鼓勵他，與學(xué)生共享成功喜悅之中激活他的進取心和創(chuàng)造力。先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。二、人生所必需之知識技能。不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。，不教用手的人用腦，所以一無所能。自覺的行動，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)?！?教育就是社會改造，教師就是社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者。”親民親物親赤子，問古問今問未來。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是學(xué)?！搪殕T一定要和學(xué)生共甘苦，共生活，共造校風(fēng)，共守校規(guī)，斷不能有一個例外?！痹谔招ｉL極有藝術(shù)極有智慧的教導(dǎo)下，這位同學(xué)滿臉笑容，心情愉快的走出了校長辦公室。生活與教育是一個東西，不是兩個東西。《生活即教育》《陶行知全集》第2卷第489頁生活的宗旨是什么?扼要地說： 一、提高生活的水準(zhǔn) 二、啟發(fā)警覺性 三、培養(yǎng)創(chuàng)造力這，無疑地是我國今日當(dāng)務(wù)之急。“教育即生活”，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。生活無時不變，即生活無時不自有教育的意義。我們覺得人類要想征服天然勢力，必須發(fā)明、制造、運用身體以外的工具。每個活動都要有目標(biāo)，有計劃，有方法，有工具，有指導(dǎo)，有考核。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。陶行知。在我國,生活教育派的主要代表人物陶行知也提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”以及“教學(xué)做合一”等流傳至今,仍具有重大現(xiàn)實意義的教育思想?？偟膩碚f,杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”都很重視生活與教育的關(guān)系,打破了傳統(tǒng)教育所提倡的“教育自教育,社會自社會”一統(tǒng)天下的局面,其導(dǎo)致了學(xué)校與社會的脫節(jié), 使學(xué)生所學(xué)的知識不能解決實際問題,學(xué)生不能適應(yīng)社會的嚴(yán)重后果?！睆倪@句話中,應(yīng)該說可以看出杜威的終身教育思想,只是他沒有正式提出終身教育這個觀點?！边@是多么寶貴的思想,即使在今天也決不會落后于時代。陶行知對杜威的觀點的改造,決不是憑空想出來的,而是從實踐中經(jīng)摸索而得出的。一是使美國學(xué)校和美國社會發(fā)展的需要合拍。同時,陶行知覺得杜威的“教育即生活”不是真正的生活,而是把生活加了工之后搬進學(xué)校去的,這樣便不能培養(yǎng)學(xué)生真正的社會生活能力,不如走出校門到社會上去,在真正的人民大眾的生活中受教育,在生活的實際斗爭中‘給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育’,以達到解放民族、解放大眾、解放人類的目的。概括地說,學(xué)校的重心是在兒童之外,在教師,在教科書以及在其他你所高興的任何地方,惟獨不在兒童自己即時的本能和活動之中。陶行知的“生活即教育”是從教育的角度來闡述生活,強調(diào)“生活的教育意義或生活對教育的意義”。因此,兩個命題的側(cè)重點是有所不同的,決不僅是語序作了改變。教師不再是獨占知識的權(quán)威,教師不僅要“傳道、授業(yè)、解惑”,還要讓學(xué)生學(xué)會獲取知識的正確途徑和方法,為其可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)?；蛘哝告傅纴?，或一臉嚴(yán)肅。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動都必須以強調(diào)學(xué)生主動性、積極性為出發(fā)點，引導(dǎo)學(xué)生主動探索，積極思索，自主實踐，生動活潑地發(fā)展?！短招兄逃防镆蠼處煛把劬ο蛳隆?，放下架子。我試著用以上的理論運用與實踐，慢慢德，我發(fā)現(xiàn)班里那幾個“小搗蛋們”不再和我對著干了，到成了我的小助手了。一個有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。公正地對待每一個學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。在教育活動中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體?！跋壬呢?zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的老師。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。我們今天要創(chuàng)造“適應(yīng)兒童的教育”,而不是選擇“適合教育的兒童”。三、兩個命題的現(xiàn)實意義無論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,正如前面所敘述的,都十分重視教育與生活 的關(guān)系。其二,教育必須作用于生活,教育就是生活的改造。”兒童在這種教育中,逐步喪失了自己的個性,學(xué)校成了一個鑄造廠,用一個“模子”造人,結(jié)果“千人一面,萬人一?！薄Ｕ缢f的“教育與生活是互相推進的”。陶行知將杜威的實用主義教育思想用于實際,希望其能幫助他實現(xiàn)自己“使全國人民都有受教育機會”的美好愿望,使教育真正成為“大眾教育”。(一)兩個命題產(chǎn)生的背景不同從時間上看,杜威的“教育即生活”要早于陶行知的“生活即教育”。二、兩個命題的不同之處“教育即生活”與“生活即教育”看似僅是語序不同,但實