【正文】 常到大自然里去，還能算是生活教育嗎? 《以大自然為生物園》《陶行知全集》第8卷第315—316頁(yè)沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。在近代,對(duì)教育與生活之關(guān)系探討較多的應(yīng)首推杜威,其提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”等具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育主張?！币虼恕耙粋€(gè)人離開(kāi)學(xué)校之后,教育不應(yīng)停止。陶行知認(rèn)為杜威的“教育即生活”也是主觀唯心主義,于是他將杜威的觀點(diǎn)“翻了半個(gè)筋斗”,成了“生活即教育”,“社會(huì)即學(xué)?！?。陶行知認(rèn)為要“教育造國(guó)”,即通過(guò)教育培養(yǎng)一批救國(guó)志士,必須推行大眾教育,而杜威的教育思想只是對(duì)學(xué)校教育的變革,但當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)校數(shù)量是極少的,不是僅僅進(jìn)行學(xué)校變革所能解決問(wèn)題的,也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)陶行知“大眾教育”的理想。杜威的教育思想無(wú)疑給當(dāng)時(shí)的教育帶來(lái)了一線希望與一股新鮮氣息。建構(gòu)主義認(rèn)為,知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的,而是學(xué)習(xí)者在一定情境,即社會(huì)文化背景下,借助于學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的過(guò)程和其他人(包括教師與學(xué)習(xí)伙伴)的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料獲得。陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。而一個(gè)故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會(huì)日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂(lè)與幫助呢? 陶行知先生的教育理論博大精深，就如陶老所說(shuō)教育的確是一門深而活的學(xué)問(wèn)，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書(shū)，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革?！敖痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)的法子”，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對(duì)于學(xué)生要做到“因材施教”，對(duì)待不同的學(xué)生要“個(gè)別對(duì)待”。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。今天的基礎(chǔ)教育改革實(shí)質(zhì)上也是圍繞這一對(duì)基本關(guān)系而展開(kāi)的。這是杜威所極力反對(duì)的,他認(rèn)為學(xué)校教育要關(guān)照兒童的生活世界,從兒童的生活世界出發(fā),設(shè)置課程,編制教材,最好使學(xué)校成為兒童真正生活的地方,并從中獲得他會(huì)感到高興和感到有意義的生活經(jīng)驗(yàn)。可是當(dāng)時(shí)的中國(guó),軍閥混戰(zhàn)、民不聊生,而“傳統(tǒng)的學(xué)校要收學(xué)費(fèi),要有閑工夫去學(xué),要有名人闊老介紹才能進(jìn)去。陶行知早年留學(xué)美國(guó),在哥倫比亞大學(xué)師從杜威,從杜威處接受了實(shí)用主義教育思想。杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展。二者的關(guān)系經(jīng)歷了籠統(tǒng)整合———分離———重新整合三個(gè)階段。教學(xué)做合一，即知即傳是大眾的生活法，即是大眾的教育法。好生活就是好教育，壞生活就是壞教育；前進(jìn)的生活就是前進(jìn)的教育，倒退的生活就是倒退的教育。《曉莊三歲敬告同志書(shū)》 《陶行知全集》第2卷第559頁(yè)生活教育的目標(biāo)，分析開(kāi)來(lái)，在鄉(xiāng)村小學(xué)里，應(yīng)當(dāng)包含五種：一、康健的體魄；二、農(nóng)人的身手；三、科學(xué)的頭腦；四、藝術(shù)的興趣；五、改造社會(huì)的精神。第三，講正直。※ 好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，便他可以貢獻(xiàn)社會(huì)。要想評(píng)論一個(gè)學(xué)校，先要評(píng)論他的校長(zhǎng)。，是創(chuàng)造教育的目的。滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是英雄好漢?？偲饋?lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)。兩者在人格上是平等的。第一篇：陶行知生活即教育體會(huì)[范文模版]“生活即教育”理念是陶行知先生重要教育理念之一，學(xué)習(xí)了《陶行知論生活教育》一書(shū)，給我的教育教學(xué)無(wú)限的啟發(fā)和思索。教師要當(dāng)學(xué)生的知心朋友。培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”?！緸槿藥煴砥浚仨毾壬脤W(xué)。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟。※教育就是教人做人，教人做好人，做好國(guó)民的意思。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨(dú)立生活。第四，講知錯(cuò)就改。我主張以國(guó)術(shù)(即武術(shù))培養(yǎng)康健的體魄，以園藝來(lái)培養(yǎng)農(nóng)人的身手，以生物學(xué)來(lái)培養(yǎng)科學(xué)的頭腦，以戲劇來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)的興趣，以團(tuán)體自治來(lái)培養(yǎng)改造社會(huì)的精神。《教育的新生》《陶行知全集》第3卷第593—594頁(yè)我們的真正指南針只是實(shí)際生活。總說(shuō)一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。在原始社會(huì),教育在人們的生產(chǎn)與生活中產(chǎn)生,教育此時(shí)是上代將生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)傳遞給下代的橋梁,有生活便有教育。不斷發(fā)展,不斷生長(zhǎng),就是生活”,而所謂的發(fā)展“就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道,如養(yǎng)成各種習(xí)慣”。1919年杜威來(lái)華講學(xué),其實(shí)用主義教育思想在中國(guó)得到廣泛傳播,進(jìn)而掀起了國(guó)內(nèi)學(xué)者“教育救國(guó)”的熱潮,陶行知便是其中一員?！薄吧贍斝〗阌械氖清X,大可以為讀書(shū)而讀書(shū)。杜威的“教育即生活”并非20世紀(jì)80年代有些學(xué)者所認(rèn)為的僅是鳥(niǎo)籠式學(xué)校,為防止鳥(niǎo)兒在籠子里的生活過(guò)于單調(diào),將幾根樹(shù)枝扔到籠子里,供鳥(niǎo)兒嬉戲。長(zhǎng)期以來(lái),我們的教育過(guò)分注重文化知識(shí)的傳承,學(xué)校中僅設(shè)置學(xué)科課程與分科課程,將知識(shí)分解成一個(gè)一個(gè)的教學(xué)單元進(jìn)行教學(xué),而沒(méi)有看到各學(xué)科間的緊密聯(lián)系和社會(huì)生活的整體性,這樣不利于學(xué)生形成“統(tǒng)一的世界圖景”。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對(duì)待學(xué)生。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。但面對(duì)調(diào)皮的““小搗蛋們”，我往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽(tīng)從不再惹事生非，但總是事與愿違?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。教師與學(xué)生不是“存儲(chǔ)員”與“倉(cāng)庫(kù)”的關(guān)系,即并非教師教得多,學(xué)生便學(xué)得多。針對(duì)學(xué)科課程的弊端,設(shè)置了活動(dòng)課程,讓學(xué)生在活動(dòng)中建構(gòu)自己的知識(shí)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)可謂是“文盲遍地”。同時(shí),在哲學(xué)的根本問(wèn)題上,他認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該是“知是行之始,行是知之成”,而應(yīng)是“行是知之始,知是行之成”,他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”以表決心。杜威指出:“學(xué)校教育的目的在于通過(guò)組織保證生長(zhǎng)的各種力量,以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行,使人們樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí),并樂(lè)于把生活條件造成一種境界,使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí),這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物。隨著社會(huì)的繼續(xù)推進(jìn),人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn),這種獨(dú)立式教育所培養(yǎng)出來(lái)的兒童不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,于是重新提出要將教育與生活整合,這種整合是超越了原始混沌的籠統(tǒng)的整合,是更高水平上的整合。比如研究昆蟲(chóng)，最好是預(yù)備一塊地方，讓它長(zhǎng)些野草，昆蟲(chóng)自然要來(lái)游玩。我們朝著實(shí)際生活走，大致不至于迷路。“教育即生活”，將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，如同一個(gè)鳥(niǎo)關(guān)在籠子里的。第三篇：陶行知有關(guān)“生活即