康戈武在杭州第五屆楊式太極拳名家傳人學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言(文件)
【正文】 家拳法》中記載的動作名稱來看，也與太極拳的動作名稱不同。第三，從與人交手時的致勝功夫和技法來看，兩者也不相同?！眱?nèi)家拳還注重硬功練習(xí)。所謂張三豐之后若干年，有蔣發(fā)、王宗岳承張三豐太極拳技，傳河南溫縣的故事，也是不可信的。一說生存于明朝末年；一個是清朝乾隆時人。（2）關(guān)于王宗岳。這是難以讓人相信的。（1）太極拳健身理論的核心——“詳推用意終何在？延年益壽不老春”在太極拳的初創(chuàng)期，雖然注意到了練習(xí)拳術(shù)的健身價值，但作為一門武術(shù)技藝的“太極拳”仍然是以技擊為主要功能，這與太極拳形成于冷兵器時代晚期有關(guān)。不論太極拳的主導(dǎo)性價值觀念如何轉(zhuǎn)換，其健身功能的實(shí)現(xiàn)都是通過“詳推用意”，也就是練習(xí)攻防技術(shù)來實(shí)現(xiàn)的。追求長生不老、飛升成仙，以長生不老之人為仙人。而且，太極拳還有著鍛煉和提高攻防自衛(wèi)能力的功能，道教修煉術(shù)卻無此功能。在太極拳技擊理論中，被視為技法準(zhǔn)則，并且顯著地區(qū)別于其他拳種技擊理論的特色理論，是“舍己從人”四字。提出“克已復(fù)禮為仁”的基本要求?！边M(jìn)而提出“殺身成仁”，作為儒家的殉道觀和道德人格標(biāo)準(zhǔn)，要求為實(shí)現(xiàn)“仁”，應(yīng)該不惜犧牲自己的生命。能夠做到“殺身成仁”“舍生取義”的人，便是圣人。因此，注重修今生長生不老的道教理論，與要舍掉自己的“舍已從人”思想是不一致的。除了太極兩個字之外，還有表達(dá)太極含義的不同的字，陰陽就是太極。對于譚副總編這一新異的說法，我講兩點(diǎn)感想，請各位指正，也與譚先生交流。這很容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想，按《武當(dāng)》譚副總編有關(guān)太極拳源自武當(dāng)山張三豐的說法，本山派太極拳當(dāng)是張三豐傳留下來的了。恕我見識淺薄，我看不出金先生練的“太乙五行拳”與傳統(tǒng)太極拳有絲毫一脈相承的痕跡，只看到與傳統(tǒng)太極拳完全不同的風(fēng)格特色。在過去一段時間里，曾將太極拳、形意拳和八卦掌統(tǒng)稱為“內(nèi)家拳”，依黃宗羲《王征南墓志銘》為據(jù)，以為它們都源自武當(dāng)山，源自張三豐。應(yīng)該立足道教文化，樹立“大武當(dāng)”意識，把武當(dāng)山建成道文化的代表地。不少研究者既在考據(jù)的基礎(chǔ)上，論證了這些拳種的起源與武當(dāng)山張三豐無關(guān)，同時也看到了道教文化對中國武術(shù)發(fā)展的影響。如果我沒有理解錯的話，這個初衷是值得贊譽(yù)的。1980年前后，我看過金子弢先生演練“太乙五行拳”，并與金先生有書信交流。中國武術(shù)的任一拳種都是在中華傳統(tǒng)文化的土壤中萌發(fā)成長起來的，都以陰陽學(xué)說指導(dǎo)技法，我們不能因各具特色的上百個拳種都講究“陰陽”而把它們都說成是太極拳。魚門拳、兩儀拳都講陰陽，也都屬于太極拳。（三）“太極拳”是武術(shù)體系中的一個拳種《武當(dāng)》雜志社副總編譚大江先生在今天上午的學(xué)術(shù)報告中說（大意）：太極拳有南派、北派、散派、還有本山派。在道教思想中，找不到“舍己從人”的思想。他認(rèn)為，生命和仁義道德都是人所需要的。復(fù)禮，就是使言行符合于禮的規(guī)定。筆者以為，太極拳“舍己從人”法則，只可能來源于儒家思想，而不可能得自于道教思想。但是，在沒有發(fā)現(xiàn)他們在武術(shù)研究、實(shí)踐方面留下的足跡和成果前，要他們以攻防動作為素材、以攻防制勝為目的，編創(chuàng)出具有延年益壽價值的太極拳套路、太極拳推手、太極拳散手等符合武術(shù)要求的技法，是很難讓人相信的。歷史上多有尋卻老方、不死之方，煉不老藥、不死藥，以求服食而至長生不老成為仙人的記載。把太極拳說成是本無技擊價值的健身或延年益壽修煉方法，是不符合太極拳發(fā)展的歷史的。在1852年問世的《王宗岳太極拳論》中的《十三勢行工歌訣》里，出現(xiàn)了“詳推用意終何在？延年益壽不老春”一語，這是練拳的目的向健身價值傾斜的標(biāo)志。若此說靠近事實(shí)，那么，為什么所謂王宗岳太極拳譜，由永年武禹襄傳出，而在陳家溝和趙堡鎮(zhèn)太極拳傳人撰著的《陳氏太極拳圖說》（陳鑫著、1933年出版）、《太極拳正宗》（1935年時杜元化撰成）等著作中卻都沒有收錄此譜？這一點(diǎn)似可證明溫縣趙堡鎮(zhèn)和陳家溝太極拳，不是王宗岳傳入，當(dāng)然也就與所謂張三豐創(chuàng)太極拳無關(guān)。問題是王宗岳的生存年代也像蔣發(fā)的生存年代一樣有兩說。而持此說者，還說“楊祿禪（露禪），所傳，是陳長興向蔣發(fā)學(xué)的太極拳”（見本次會議《文稿匯編》首文《太極拳源流爭論因果新探》）；陳家祖?zhèn)鞯摹芭诖贰笔遣煌鈧鞯?。在持張三豐創(chuàng)太極拳說的文章中，蔣發(fā)是趙堡太極拳的早期傳人?！北蛔鳛閮?nèi)家拳核心技術(shù)和功夫的這些內(nèi)容，在太極拳中沒有，或者說太極拳不注重這類方法。……有惡少侮之者，為征南所擊。例如，《內(nèi)家拳法》將“遲緩”“雙手齊出”列為“禁犯病”。其中包括兩個套路，名為《六路》《十段錦》。黃宗羲是在未對“自言”進(jìn)行核查的情況下寫出《王征南墓志銘》的。然而，黃宗羲在文中明白地寫著：“高辰四狀其行，求予志之”?！锻跽髂夏怪俱憽氛f：“三峰為武當(dāng)?shù)な?，徽宗召之，道梗不得進(jìn)，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百馀。溫州陳州同，從王宗受之，以此教其鄉(xiāng)人，由是流傳於溫州。其故事見于清初黃宗羲（1610~1695）根據(jù)“高辰四狀其行，求予志之”寫成的《王征南墓志銘》。188
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