【正文】 牛，像相撲似的，體現(xiàn)不了太極拳推手的特點(diǎn)。再者，上個月，溫總理訪問日本，在日程沒有安排的情況下，早上到公園里練太極拳，還教在公園里鍛煉的日本人打太極拳。此外，中央電視臺5頻道搞的“武林大會”，以單拳種的交手對抗為比賽形式，探索傳統(tǒng)武術(shù)比賽的賽法和賽制。我們經(jīng)過了一系列努力，競技武術(shù)雖然作為特設(shè)項目進(jìn)入奧運(yùn)會比賽期了，但是，畢竟武術(shù)沒有被列為奧運(yùn)會正式比賽項目。不會去看那些千篇一律的大樓，也不會去買通行各國的那些現(xiàn)代化用品。雖然武術(shù)比賽的金牌數(shù)不計入整個奧運(yùn)會的金牌總數(shù)，但這畢竟說明我們力爭競技武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會的努力上了一個臺階，畢竟為武術(shù)贏得了在奧運(yùn)會上向各國運(yùn)動健兒和來賓一展風(fēng)采的機(jī)會。頗有所得，也不乏感慨。去年的會議讓我第一個發(fā)言，我講完后，認(rèn)真地聆聽了各位的高見。去年12月，國際奧林匹克委員會已經(jīng)向所有奧委會成員組織下發(fā)了書面通知，明確在2008年北京奧運(yùn)會期間要舉行世界武術(shù)錦標(biāo)賽。例如，作為特設(shè)項目的武術(shù)，將在西方文化濃郁的奧運(yùn)會項目的映襯下凸現(xiàn)出自己富含東方文化韻味的運(yùn)動特色。從這方面來看，到明年，武術(shù)一定會倍受奧運(yùn)觀光客的關(guān)注。我們還批準(zhǔn)長春師范學(xué)院著手舉辦武術(shù)搏技比賽。當(dāng)有人說到太極拳很難評判時，有的日本朋友認(rèn)為“怎么比，是你們中國人的事”。全世界獨(dú)一無二。隨后，佛山的一批武術(shù)傳習(xí)者，把樁變?yōu)榇u，再把磚變?yōu)榇u樣的木板，以便可裝入書包便于攜帶。他們制定競賽規(guī)則、研制比賽擂臺和專門的練習(xí)與比賽服裝，探索新的推手比賽形式。其中，由湖北省十堰市申報的武當(dāng)武術(shù)、河北省永年縣申報的楊氏太極拳、河南省焦作市申報的陳氏太極拳都進(jìn)入了名錄。保護(hù)、傳承和發(fā)展武術(shù)遺產(chǎn)有了專門的經(jīng)費(fèi)2006年7月13日，財政部和文化部聯(lián)合印發(fā)的《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金管理暫行辦法》中寫道，中央財政撥款設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金。正是出于我對目前武術(shù)發(fā)展的體育機(jī)遇和文化機(jī)遇的認(rèn)識，我以為新一輪武術(shù)全面發(fā)展的序幕正徐徐拉開。因為各位是楊式太極拳的繼承者和傳播者，才可能成為楊式太極拳的傳承人，成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。不是靠嘴說，就能學(xué)會，就能練好的。源流問題，讓擅長史學(xué)研究的人、專致學(xué)術(shù)研究的人去挖掘史料、考證論據(jù)、據(jù)實探究。”（轉(zhuǎn)引自顧留馨著《太極拳術(shù)》），此序?qū)懹?867年。上述文字，給了我們兩點(diǎn)啟示：初期出現(xiàn)的與太極拳起源相關(guān)的張三豐（峰）是宋之張三峰（豐）。三峰為武當(dāng)?shù)な?，徽宗召之，道梗不得進(jìn)，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百馀。宋徽宗時已能“單丁殺賊百馀”的張三峰，成了明朝的張三豐，中間跨越了一個元朝，很難讓人相信。在清初還有流傳的內(nèi)家拳，與太極拳不是一回事。第三，從與人交手時的致勝功夫和技法來看，兩者也不相同。所謂張三豐之后若干年，有蔣發(fā)、王宗岳承張三豐太極拳技，傳河南溫縣的故事，也是不可信的。（2）關(guān)于王宗岳。（1）太極拳健身理論的核心——“詳推用意終何在？延年益壽不老春”在太極拳的初創(chuàng)期，雖然注意到了練習(xí)拳術(shù)的健身價值，但作為一門武術(shù)技藝的“太極拳”仍然是以技擊為主要功能，這與太極拳形成于冷兵器時代晚期有關(guān)。追求長生不老、飛升成仙，以長生不老之人為仙人。在太極拳技擊理論中，被視為技法準(zhǔn)則，并且顯著地區(qū)別于其他拳種技擊理論的特色理論，是“舍己從人”四字?！边M(jìn)而提出“殺身成仁”，作為儒家的殉道觀和道德人格標(biāo)準(zhǔn)，要求為實現(xiàn)“仁”，應(yīng)該不惜犧牲自己的生命。因此，注重修今生長生不老的道教理論，與要舍掉自己的“舍已從人”思想是不一致的。對于譚副總編這一新異的說法，我講兩點(diǎn)感想，請各位指正，也與譚先生交流。恕我見識淺薄，我看不出金先生練的“太乙五行拳”與傳統(tǒng)太極拳有絲毫一脈相承的痕跡，只看到與傳統(tǒng)太極拳完全不同的風(fēng)格特色。應(yīng)該立足道教文化，樹立“大武當(dāng)”意識，把武當(dāng)山建成道文化的代表地。如果我沒有理解錯的話，這個初衷是值得贊譽(yù)的。中國武術(shù)的任一拳種都是在中華傳統(tǒng)文化的土壤中萌發(fā)成長起來的，都以陰陽學(xué)說指導(dǎo)技法，我們不能因各具特色的上百個拳種都講究“陰陽”而把它們都說成是太極拳。（三）“太極拳”是武術(shù)體系中的一個拳種《武當(dāng)》雜志社副總編譚大江先生在今天上午的學(xué)術(shù)報告中說（大意）：太極拳有南派、北派、散派、還有本山派。他認(rèn)為，生命和仁義道德都是人所需要的。筆者以為，太極拳“舍己從人”法則，只可能來源于儒家思想，而不可能得自于道教思想。歷史上多有尋卻老方、不死之方，煉不老藥、不死藥，以求服食而至長生不老成為仙人的記載。在1852年問世的《王宗岳太極拳論》中的《十三勢行工歌訣》里，出現(xiàn)了“詳推用意終何在？延年益壽不老春”一語，這是練拳的目的向健身價值傾斜的標(biāo)志。問題是王宗岳的生存年代也像蔣發(fā)的生存年代一樣有兩說。在持張三豐創(chuàng)太極拳說的文章中，蔣發(fā)是趙堡太極拳的早期傳人。……有惡少侮之者，為征南所擊。其中包括兩個套路，名為《六路》《十段錦》。然而，黃宗羲在文中