儒學(xué)視野下的曾國(guó)藩修身思想及實(shí)踐之探析畢業(yè)論文(文件)
【正文】 ???????????? 7 （三）自省 ????????????????????? ??????????? 7 四、結(jié)語(yǔ)????????????????????????????????? 8 參考文獻(xiàn) ????????????????????????????????? 10 致謝???????????????????? ??????????????? 11 1 曾國(guó)藩出身農(nóng)耕世家，天資亦不甚聰穎，卻能以一介文弱漢人書(shū)生的身份在滿清王朝出將入相，平定太平天國(guó)，開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，成為清廷的中流砥柱，力挽清廷于即倒，權(quán)力達(dá)到頂峰之時(shí)選擇激流勇退，避免了功高蓋主，兔死狗烹的悲劇。不可否認(rèn)，曾國(guó)藩的確是 中國(guó)近代 儒學(xué)史上的一個(gè)奇跡，難怪有人將他視為繼孔孟之后的 又一位圣人。另外湖南本身就是理學(xué)發(fā) 源地，自北宋周敦頤開(kāi)創(chuàng)理學(xué)以來(lái)，湖南人才輩出，涌現(xiàn)出一大批杰出的理學(xué)大儒，形成了注重心性修養(yǎng)和經(jīng)世致用的湖湘學(xué)派。 （一） 秦漢儒學(xué)對(duì)曾國(guó)藩修身思想的影響 在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，儒學(xué)作為主流思想和學(xué)術(shù)派別，歷來(lái)注重修身 ，儒家經(jīng)典《大學(xué)》就將修身當(dāng)作做人的根本 ：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本” 。與此同時(shí)，《大學(xué)》 進(jìn)一步 指出了踐行內(nèi)圣外王之道的途徑 : “物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平 ” [4]249 即 所謂的 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)步驟。襄公二十四年》則指出了內(nèi)圣外王 的 標(biāo)準(zhǔn)：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽 ”。為仁由己，而由人乎哉？” [12]316 一個(gè)人要想成為品德高尚的仁人，關(guān)鍵在于自己要能夠克己復(fù)禮，克己成仁，自己的內(nèi)心對(duì)“仁”要有堅(jiān)定的信仰。 [12]269 由此可見(jiàn)， 在儒家的 理念 中，內(nèi)圣和外王是 互相統(tǒng)一，不可分割 的，內(nèi)圣是 外王的 基礎(chǔ)，外王是 內(nèi)圣的 目的，只有不斷 加強(qiáng)內(nèi)心的 修養(yǎng)，才 有可 能成為 至仁至圣的君子 ，才能 真正 達(dá)到內(nèi)圣 的境界 ，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才 有可 能 定 國(guó) 安邦 ，達(dá)到外王的目的。 [7]436 事實(shí)上，曾國(guó)藩對(duì)秦漢儒學(xué)的修身觀點(diǎn)并不只是簡(jiǎn)單的繼承，他結(jié)合自己的生活實(shí)踐也提出了一些創(chuàng)見(jiàn)， 他在《致諸弟》的信中提道： 吾輩讀書(shū)，只有兩事：一者進(jìn)的指示，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無(wú)忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢；德業(yè)并增，則家私日起。 程朱理 學(xué)即北宋時(shí)期由程頤、程顥、朱熹等人糅合儒釋道三家思想發(fā)展起來(lái)的新儒學(xué)流派。 3 程朱理學(xué)把理當(dāng)作世界的本源，同時(shí)也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則，理在程朱理學(xué)中處于核心地 位。朱熹所說(shuō)的格物，其實(shí)就是一種修養(yǎng)方法，其目的就在于回復(fù)自身善的天性。 [9]541 自稱“一宗宋儒”的曾國(guó)藩深受程朱理學(xué)思想的影響，他在《順性命之理論》中指出了人的性與命都有自己的理，天理是人活于世的安身立命之本，人只有順應(yīng)仁、義、禮、智、信、敬、孝、慈等天理，才能生存，才能發(fā)展。總的來(lái)看，曾國(guó)藩 的這些觀點(diǎn)都與程朱理學(xué)提出的理是萬(wàn)物的本源、理是萬(wàn)物的最高準(zhǔn)則、格物致知等理念是一脈相承的。 [11]78在朱熹看來(lái)，命即為宇宙萬(wàn)物中客觀存在的天理，而性則為天理賦予萬(wàn)物的本性。性雖然來(lái)源于命，但是性分為天理之性和氣質(zhì)之性，天理之性源自天理所以純善無(wú)惡，而氣質(zhì)之性是后天之性，所以有善惡之分，曾國(guó)藩這樣解釋道： 自其初而言之，太和氤氳流 行不息，人也，物也，圣人也，常人也，始所得者均耳。賊者日盛，本性日微，蓋學(xué)問(wèn)之事自此興也 。于是人物之生，略得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。 曾國(guó)藩雖然敬畏天命，但他并不是消極的 宿命論者。 ” [12]但是卻也有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，他主張既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性“百倍其功以赴之”又要以“淡如泊如”的心境去“矣命”，換句話說(shuō)，即 是在遵循客觀規(guī)律 （天命） 的同時(shí)要 充分發(fā)揮 自身（性）的 主觀能動(dòng)性，達(dá)到 尊重 客觀 規(guī)律 與發(fā)揮 主觀 能動(dòng)性 的有機(jī)統(tǒng)一。他在日 記中寫道： 夜與弟論為人之道有四知，天道有三惡。仁者恕也，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，恕道也?！疤斓缾嘿E”，所以就必須用仁道，用忠恕來(lái)對(duì)抗猜忌、不忠。余自咸豐八年一番磨煉，始知畏天命，畏人言，畏君父之訓(xùn)誡，始知自己本來(lái)平常之至?？梢哉f(shuō)曾國(guó)藩對(duì)天命發(fā)自內(nèi)心的敬畏，是他能夠惟勤惟謙、修身養(yǎng)德、克己成仁的根本動(dòng)力。 曾國(guó)藩繼承了朱熹的理氣觀，提出了以理養(yǎng)氣。因此， 曾國(guó)藩繼承了孟子的“吾善養(yǎng)吾浩然正氣”的養(yǎng)氣說(shuō)，并提出了以理養(yǎng)氣。所以天理不能違背，人欲不可放縱。無(wú)本不立，無(wú)文不行” [14]357禮正是理在人事上的外在表現(xiàn)，理畢竟是無(wú)形無(wú)影的，捉摸不透的，而集人際關(guān)系，道德規(guī)范，禮儀倫理甚至國(guó)家典章制度于一體的“禮”則是形象而又具體的，也是容易把握的，理是禮的抽象依據(jù)，禮是理的外在表現(xiàn)，兩者是相互貫通的。 [9]245 他把儒家所推崇的修齊治平 倫理道德 統(tǒng)統(tǒng)納入到禮的范疇之內(nèi)。樂(lè)不可極，以禮節(jié)之，庶以制吾性 也 ，防吾淫焉 ” [9]284 所以 應(yīng)該把欲 望 的獲取與滿足納入禮制的規(guī)范與約束之下，“皆使留其缺陷”，人欲的要求就難以逾越禮 6 教的界線 ，就可以維持人欲和天理間的平衡 。身、心、意、知、家、國(guó)、天下皆物也。事兄隨行，物也；究其所以當(dāng)隨行之理，即格物也。每日所看之書(shū)，句句皆物也；切己體察，窮究其理即格物也，此致知之事也。 綜上所述，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到， 曾國(guó)藩結(jié)合自身的生活實(shí)踐將儒家的修身理論概括為性命并提的天人觀和格物窮理的理氣觀，并以此來(lái)指導(dǎo)修身實(shí)踐。曾國(guó)藩在其《立志箴》中寫道：“煌煌先哲，彼不猶人？貌焉小子，亦父母 之身 ” [15]434 他認(rèn)為圣人與先哲都是父母所生的血肉之軀，與常人相比并無(wú)不同，因此圣人能抵達(dá)的高度他曾國(guó)藩也一樣可以抵達(dá)。“三十二人，俎豆馨香，臨之在上，質(zhì)之在旁。古之精相法者，并言讀書(shū)可以變換骨相。立志必須立高遠(yuǎn)之志，以達(dá)到圣賢的境界作為自己的志向 。 [4]453 從中我們可以知道， 主靜在修養(yǎng)過(guò)程中主要起到兩種作用，一是無(wú)事時(shí)體悟、提醒良心，二是有事時(shí)不為外物所引誘，一心堅(jiān)持天理，心靜如水。后有毒蛇，前有猛虎，神定不懾，誰(shuí)敢予侮？豈伊避人，日對(duì)三軍。這是曾國(guó)藩對(duì) 主 靜這一涵養(yǎng)工夫重要性的充分說(shuō)明。若不靜，省身也不密，見(jiàn)理也不明，都是浮的。 那么如何才能達(dá)到“靜”的狀態(tài)呢？曾國(guó)藩將靜坐當(dāng)成入門途徑。子曰： “ 君子不 8 憂不懼。書(shū)皆楷字，三月則訂一本。 儒家所提倡的自省是自覺(jué)主動(dòng)的內(nèi)在道德的自我完善，正如儒家經(jīng)典《中
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