【正文】 都應(yīng)懂得這個(gè)道理。第一，我們要使他得著良好的小朋友；第二，我們應(yīng)給他訓(xùn)良的動(dòng)物做他的伴侶；第三，我們?cè)俳o他小娃娃之類以聊解他的寂寞。他所揭示的兒童心理特點(diǎn)，為幼兒園教育和家庭教育提供了科學(xué)的依據(jù)。30年代末，陳鶴琴在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)死教育的描述，“教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死；讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”，并提出教師應(yīng)該“交貨數(shù)，活教書(shū)，教書(shū)活”，學(xué)生應(yīng)該“讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活”，在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確闡述了自己的“活教育”主張。做“中國(guó)人”，“今天我們生在中國(guó)，是一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同”，不同在于，生活在這一國(guó)度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長(zhǎng)在這一個(gè)國(guó)度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來(lái)源于自然、社會(huì)和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動(dòng)和生活的方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評(píng)研討。因此，可以說(shuō)家庭教育的重視是民族振興、國(guó)家富強(qiáng)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。他提出“小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應(yīng)當(dāng)尊重小孩子的人格”。在兒童教育中貫穿自由和紀(jì)律，是培養(yǎng)健全人格和社會(huì)公民所必須的，這充分反映了它尊重兒童和對(duì)兒童充滿愛(ài)的教育觀。他批評(píng) 6家庭教育中嬌生慣養(yǎng)、過(guò)分溺愛(ài)和專制式的嚴(yán)厲管教方法。堅(jiān)決反對(duì)那種在處理同一件事中家長(zhǎng)意見(jiàn)不統(tǒng)一，讓孩子無(wú)所適從，或者前后不一致，讓孩子產(chǎn)生蔑視父母的想法。而強(qiáng)健的身體是與良好的生活習(xí)慣分不開(kāi)的，這就要求從吃、喝、拉、撒、睡等方面入手，通過(guò)日常生活的各個(gè)方面進(jìn)行良好習(xí)慣的培養(yǎng)。他要求家長(zhǎng)要注重兒童的情緒發(fā)展，慢慢學(xué)會(huì)接人待物。[4]學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)陳鶴琴幼兒教育思想由于陳鶴琴幼兒教育思想是建立在我國(guó)實(shí)際和幼兒心理發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)的基礎(chǔ)上的，并以長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，還吸收了先進(jìn)的思想理論。所以，學(xué)習(xí)、運(yùn)用陳鶴琴幼兒教育思想，及其形成的主要途徑，能促進(jìn)當(dāng)前幼兒教育改革，對(duì)建立具有我國(guó)社會(huì)主義特色的幼兒教育理論體系有很大借鑒價(jià)值。本文是為進(jìn)一步了解陳鶴琴幼兒教育思想現(xiàn)實(shí)的意義。在我國(guó)幼兒教育不斷發(fā)展，幼教改革不斷深入的背景下，陳鶴琴的幼兒教育思想對(duì)我國(guó)發(fā)展幼兒教育具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了我國(guó)第一所幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心――南京鼓樓幼稚園。他的幼教思想是我們的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)我們進(jìn)行幼兒教育具有十分重要的指導(dǎo)意義，因此有必要對(duì)它進(jìn)行再研究。由此，幼稚教育不僅于兒童個(gè)人發(fā)展至關(guān)重要，而且對(duì)整個(gè)國(guó)家的教育發(fā)展也是有重要影響的。陳鶴琴認(rèn)為小孩子生來(lái)是沒(méi)有知識(shí)和能力的，日后與環(huán)境的接觸多了，就漸漸積累了經(jīng)驗(yàn)，稍有了知識(shí)和能力。這樣兒童與環(huán)境社會(huì)不發(fā)生關(guān)系，他的經(jīng)驗(yàn)從何而來(lái)呢。第三，團(tuán)體動(dòng)作太多。對(duì)于究竟為什么辦幼稚園，兒童應(yīng)該教養(yǎng)到何種程度，應(yīng)該養(yǎng)成哪些習(xí)慣和技能都沒(méi)有想過(guò)或研究過(guò)。主張的第一條就指出“幼稚園是要適應(yīng)國(guó)情的”，這是針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出的，也是對(duì)我們辦幼稚園的根本要求。有些家庭甚至認(rèn)為既然小孩子在幼稚園里，教育的責(zé)任就是教師的，小孩子學(xué)得不好就是幼稚園的失誤。所以陳鶴琴的主張?jiān)诋?dāng)代的幼稚教育上仍然具有現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)在社會(huì)上提倡的“合力教育”就是希望由家庭和幼稚園共同來(lái)教育幼兒，可以說(shuō)受到了陳鶴琴主張的影響和啟示。2教材須以兒童的經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)。教育兒童是為了使他能夠養(yǎng)成某種生活的技能，將來(lái)適應(yīng)社會(huì)的需要。這種教育目的觀犧牲的是兒童對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)各類事物的好奇，好問(wèn)心，犧牲的是兒童的自尊心和自信心。這樣兒童所得的都是呆板生硬的死知識(shí)，也沒(méi)有獲得鮮活的人生經(jīng)驗(yàn)。因此只有貼近兒童生活的教育，才能使幼兒的學(xué)習(xí)變成有意義的主動(dòng)學(xué)習(xí)。這種課程下的兒童往往處于被動(dòng)和服從 的地位，嚴(yán)重壓抑了兒童的主體意識(shí)，束縛了幼兒主體價(jià)值的發(fā)揮。三、陳鶴琴的兒童心理學(xué)（一）陳鶴琴兒童心理特點(diǎn)陳鶴琴首先認(rèn)為兒童期具有十分重要的意義，“對(duì)于個(gè)人而言，兒童期就是可塑性（plasticity）的意思”。陳鶴琴認(rèn)為兒童的心理主要有七個(gè)特點(diǎn)：好游戲的、好模仿的、好奇的、喜歡成功的、喜歡野外生活的、喜歡合群的、喜歡稱贊的。他們把兒童看作是與成人一樣的人，只是兒童的身材比成人小罷了，而各種本性本能都是和成人沒(méi)有區(qū)別的，稱兒童為“小大人”。因此在我國(guó)發(fā)展幼兒教育，就必須懂得兒童心理學(xué)，樹(shù)立正確的兒童教育觀，而陳鶴琴就是這樣來(lái)實(shí)踐的，并且在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生了他富有研究?jī)r(jià)值和科學(xué)指導(dǎo)價(jià)值的幼兒教育思想。當(dāng)然陳鶴琴的幼兒教育理論的形成與南京鼓樓幼稚園的創(chuàng)辦是分不開(kāi)的。參考文獻(xiàn)1] [M]，1983年12月。[5][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。[9][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。第五篇：陳鶴琴讀后感陳鶴琴文集讀后感張?chǎng)╂涸谡J(rèn)真拜度了《陳鶴琴全集》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長(zhǎng)河里，總是思緒翻滾，感覺(jué)受益非淺。活教育的目的就是“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。陳鶴琴指出:“活教育的課程是把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對(duì)它們?nèi)W(xué)習(xí)?！盎罱逃钡慕虒W(xué)不重視班級(jí)授課制，而重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對(duì)象，以書(shū)籍為輔佐的參考?！盎罱逃备鶕?jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動(dòng)場(chǎng)所?！笔窃谛?nèi)組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會(huì)則更為重要的活動(dòng)場(chǎng)所。這是我國(guó)現(xiàn)代兒童教育中有價(jià)值的思想，也是我們所要鉆研與研究的方向。在第二階段是小動(dòng)物園，小農(nóng)場(chǎng)，小社會(huì)，小美術(shù)館，小游戲場(chǎng)?！盎罱逃卑阎苯咏?jīng)驗(yàn)當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大動(dòng)力。陳鶴琴說(shuō)，活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)基本的原則。書(shū)本知識(shí)畢竟是間接的，與兒童的經(jīng)驗(yàn)隔離得太遠(yuǎn)。如同其他與杜威實(shí)用主義教育思潮有淵源關(guān)系的學(xué)說(shuō)一樣，活教育也是針對(duì)傳統(tǒng)教育死板、僵化的弊端而提出的。[11][J/OL]教育研究，2003年第6 期。[7][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。[3][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月?？傊?，隨著我國(guó)幼兒教育的不斷發(fā)展，幼教改革的不斷深入，廣大幼教工作者對(duì)更為具體，深刻又能有效指導(dǎo)實(shí)踐的教育理論需求越來(lái)越強(qiáng)烈。而他的一個(gè)心愿就是希望全國(guó)的兒童“不論貧富，不論智愚，一律享受相當(dāng)教育，達(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展”。這種做法和觀念一直沒(méi)有得 到改變，而陳鶴琴認(rèn)為這是阻礙兒童身心發(fā)展的，他堅(jiān)決反對(duì)那種把小孩子當(dāng)作成人看的觀點(diǎn)，兒童自有其獨(dú)特的生理、心理特征，成人絕對(duì)不能把自己的意志強(qiáng)加于兒童，也絕不能摧殘了兒童好動(dòng)，好問(wèn)的天性，因?yàn)榕侣闊┒鴦儕Z了兒童游戲，玩樂(lè)的權(quán)利。陳鶴琴認(rèn)為兒童不是“小人”，兒童具有與成人不同的心理特征，兒童時(shí)期不僅作為成人之預(yù)備，而且具有他自身的價(jià)值，我們應(yīng)該尊重兒童的人格，愛(ài)護(hù)兒童天真活潑的天性?！皟和谑前l(fā)展個(gè)人的最好的機(jī)會(huì)。而陳鶴琴重視游戲的作用，重視兒童的主體地位，注意調(diào)動(dòng)兒童的興趣和積極性，重視個(gè)性差異，反對(duì)分科教學(xué)，認(rèn)為分裂的課程是違背兒童的心理的，反對(duì)以書(shū)本教材為中心，主張以兒童生活的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境為中心，要求整個(gè)的、系統(tǒng)的進(jìn)行教學(xué)。分科教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是便于向幼兒傳授各科系統(tǒng)的知識(shí)，也便于對(duì)全體兒童進(jìn)行集體教學(xué)。幼兒教育不是將幼兒關(guān)在園里進(jìn)行“閉門造車”的學(xué)習(xí)，而是要向兒童的生活回歸。而以兒童心理學(xué)為基礎(chǔ)的陳鶴琴幼兒教育理論在很早以前就已經(jīng)提出教育的目的不是讓孩子死記一些符號(hào)，掌握大量的知識(shí)，教育要培養(yǎng)的是生動(dòng)、活潑的有主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的現(xiàn)代中國(guó)人，現(xiàn)代兒童。二、陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義（一）在教育目的觀方面受傳統(tǒng)教育思想的影響，人們對(duì)幼兒的認(rèn)識(shí)不足，大多數(shù)人還是把幼兒看作是“小大人”，認(rèn)為兒童和成人之間沒(méi)有多大的不同，大人能夠做到的事情小孩子也應(yīng)該能做，往往以成人世界的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)兒童，“聽(tīng)話”“服從”成人的兒童就是“好孩子”，就是“聰明”的，幼兒園教師也是以此來(lái)對(duì)幼兒作出獎(jiǎng)懲，以孩子能夠得多少紅五星，能夠考多少分作為衡量孩子優(yōu)劣的最主要標(biāo)準(zhǔn)。雖然是針對(duì)中學(xué)的一次改革，但也說(shuō)明了學(xué)校所用教材的不合理性，而對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)尤須注意教材的“兒童化”和“經(jīng)驗(yàn)化”，這樣兒童才能有所理解和體會(huì)。這一主張中包含了幼稚園選擇教材的三條標(biāo)準(zhǔn)：1兒童能夠?qū)W的東西就有可能作為幼稚園的教材。雖然這是陳鶴琴針對(duì)當(dāng)時(shí)的幼兒教育提出來(lái)的，但是在當(dāng)今幼兒教育已經(jīng)有了幾十年的發(fā)展之后，他所說(shuō)的現(xiàn)象依然存在，而且在某種程度上還有更厲害的表現(xiàn)。第二個(gè)主張是“兒童教育是幼稚園與家庭共同的責(zé)任”。（二）陳鶴琴幼稚園教育教學(xué)研究基于前面所述教育現(xiàn)狀，陳鶴琴認(rèn)識(shí)到了改革中國(guó)幼稚教育的重要性和緊迫性，遂于1923年創(chuàng)辦了我國(guó)第一所幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心即南京鼓樓幼稚園，進(jìn)行了幼稚園的課程、故事、讀法和設(shè)備研究（三）陳鶴琴的幼兒教育主張 為了改善我國(guó)的幼兒教育，在南京鼓樓幼稚園實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，陳鶴琴于1927年發(fā)表了《我們的主張》十五條。這樣的教授方法除教唱歌，游戲等少數(shù)幾種外，是不適合兒童教育的，往往顧不到兒童的個(gè)性差異和興趣的。因?yàn)橹袊?guó)的幼稚園幾乎成為“幼稚監(jiān)獄”，兒童的功課自然不會(huì)豐富。所以我們應(yīng)該讓兒童與環(huán)境有充分的接觸，而不應(yīng)該把兒童關(guān)在室內(nèi)，使他與環(huán)境不發(fā)生任何接觸?！拔覀冎袊?guó)的幼稚園大抵是抄襲外人的，而外人的幼稚園已時(shí)有改進(jìn)，但我們還是墨守成規(guī)，不知改良，以致陳舊腐敗不堪聞問(wèn)了”。一、陳鶴琴的幼兒教育思想（一）二十世紀(jì)初中國(guó)幼稚教育的問(wèn)題幼稚教育最先是由國(guó)外發(fā)展起來(lái)的，在中國(guó)的發(fā)展比較遲緩，但是中國(guó)需要幼稚教育是毋庸質(zhì)疑的。陳鶴琴在兒童心理學(xué)方面吸收了裴斯塔洛齊的教育主張，認(rèn)為教育應(yīng)該以心理學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)引進(jìn)了西方其他兒童心理學(xué)的先進(jìn)理論和科學(xué)研究方法。1914年畢業(yè)于清華大學(xué)，8月考取公費(fèi)赴美國(guó)留學(xué)，獲得哥倫比亞大學(xué)教育碩士學(xué)位。他在以長(zhǎng)子為觀察對(duì)象進(jìn)行長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，吸收西方的有關(guān)教育思想，總結(jié)出了兒童的七大心理特征，形成了自己的兒童觀。[5] 7參考文獻(xiàn)：[1] [N].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，20091215 [2] [N].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，20100115 [3] [D].思政教育專業(yè) [4] 周玉衡，[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，20117：70～79 [5] 南京師范大學(xué) ——紀(jì)念陳鶴琴先生誕辰100周年[C].人民教育出版社,1997年07月,（1）：45～46.[6] “活教育”思想及其對(duì)當(dāng)今幼兒教育的啟示[D].南京：南京師范大學(xué)公共管理系，2007429 [7] [D]第四篇：試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義寫(xiě)作提綱一、緒論陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，他當(dāng)時(shí)提出的問(wèn)題和論點(diǎn)，仍是我們當(dāng)前要繼承解決的。他要求家長(zhǎng)要多渠道多方式多途徑地讓孩子獲得更多的知識(shí)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 。他強(qiáng)調(diào)，家庭教育還要遵循“一致”原則。這就像家里養(yǎng)花養(yǎng)魚(yú)一樣，要想養(yǎng)護(hù)得好，就必須知道花和魚(yú)的習(xí)性，否則，就可能事倍功半，甚至造成魚(yú)死網(wǎng)破、勞民傷財(cái)?shù)暮蠊??？茖W(xué)的兒童觀就是要求家庭教育民主化。[7] 科學(xué)的兒童觀是進(jìn)行家庭教育的前提條件科學(xué)的兒童觀就是要尊重兒童的獨(dú)立人格。福祿貝爾說(shuō)過(guò)：“國(guó)家的命運(yùn)與其說(shuō)是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說(shuō)是掌握在母親的手中。“活教育”的教學(xué)論：做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步?！盎罱逃钡恼n程論：大自然，大社會(huì)都是活教材?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊顬橐话阋饬x的目的?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心，它充分體現(xiàn)了其立足國(guó)情、放眼世界的中國(guó)化新教育創(chuàng)造精神。兒童喜歡聽(tīng)好話，表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)能增加兒童的興趣和 4勇氣，所以應(yīng)多采用積極的鼓勵(lì)措施。郊游對(duì)兒童的身體、知識(shí)、行為都有良好的影響，大自然、大社會(huì)將為兒童提供豐富的活動(dòng)課堂，教師應(yīng)不怕麻煩，多創(chuàng)造外出游玩的良好機(jī)會(huì)。（4）小孩子喜歡成功。第三，懂的模仿的階段性。（2）小孩子好模仿。（1）小孩子好游戲。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，他探索了一套課程教材、教育原則、教學(xué)步驟以及教師條件、玩具、教具、設(shè)備等的一系列論點(diǎn)和具體方法。[4] 論幼兒的教育目標(biāo)孫愛(ài)月在《繼承與發(fā)揚(yáng)陳鶴琴幼兒教育思想》中提到關(guān)于這方面的內(nèi)容：陳鶴琴校長(zhǎng)針對(duì)當(dāng)時(shí)幼稚園沒(méi)有具體的教育目標(biāo)，一味抄襲外國(guó)的情況說(shuō)：這樣是弄不出好的教育的，并指出：“‘教育’就是要‘教人做人’，對(duì)幼兒的教育提出了一下目標(biāo):（1）幼稚園第一要注意兒童的健康。”由此看出，當(dāng)時(shí)他就闡明了幼稚教育不僅具有人生基礎(chǔ)教育的性質(zhì)，而幼稚園、托兒所則更具有雙重任務(wù)，并指出了發(fā)展方向，以及幼稚教育的社會(huì)功能。因此，他呼吁社會(huì)要重視家庭教育，“父母?jìng)兌家哂薪逃ＷR(shí)，切實(shí)了解兒童的心理和兒童期的價(jià)值。對(duì)習(xí)慣的養(yǎng)成、思想的形成、能力的培養(yǎng)無(wú)不如此。 幼稚教育是人生最基礎(chǔ)的教育。陳鶴琴的教育思想 論幼稚教育的對(duì)象、性質(zhì)、任務(wù)和意義孫愛(ài)月在《繼承與發(fā)揚(yáng)陳鶴琴幼兒教育思想》中提到關(guān)于這方面的內(nèi)容： 幼稚教育的對(duì)象應(yīng)從“0”歲開(kāi)始。在實(shí)際觀察研究的事實(shí)基礎(chǔ)上，結(jié)合西方的心理學(xué)理論和教育原則，運(yùn)用克伯屈教授的啟發(fā)式教育法、民主自由討論法以及德可樂(lè)利學(xué)校的分組教學(xué)法，形成了自己獨(dú)特的幼兒教育思想。同年五四運(yùn)動(dòng)期間回國(guó)后擔(dān)任南京高等師范學(xué)校教授，國(guó)立東南大學(xué)教授兼教務(wù)主任。陳鶴琴豐富的幼兒教育思想都主要散見(jiàn)于他的教育論著中，并體現(xiàn)在他親自