【正文】 陳鶴琴還詳細闡釋了“活教育”的原則，他提出:“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓自己做，”凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想“，”你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)“，”鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界“，”積極的鼓勵勝于消極的制裁“，”積極的暗示勝于消極的命令等等。即注重直接經(jīng)驗，不重視間接知識。陳鶴琴先生批評舊教育脫離自然和社會，脫離兒童生活，課程固定，教材呆板，只能培養(yǎng)書呆子。[10][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。[2] [M]，1985年12月。陳鶴琴的一生都可以說是獻給了他深切熱愛的幼兒教育事業(yè)，他很愛兒童，兒童也很愛他，所以他始終以一顆“赤子之心”來辦幼兒教育。（二）陳鶴琴的兒童觀陳鶴琴以自己的孩子為研究對象，從剛出生開始進行跟蹤觀察實驗，在此基礎(chǔ)上又做了詳細的文字和攝影記錄，獲得了第一手的資料，最終總結(jié)出了以上所說的兒童心理的七大特征，從而形成了不同于常人的兒童觀。例如，在讓兒童學(xué)什么，怎么學(xué)的問題上，多數(shù)是由老師說了算，甚至在具體的技能操作訓(xùn)練上，也是完全由教師指揮，兒童只需要“依樣畫葫蘆”，這嚴重阻礙了兒童主動性，積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。陳鶴琴的幼兒教育思想是要貼近兒童的實際生活，促進幼兒生動、活潑的發(fā)展。所以兒童的教材也可以根據(jù)社會的要求來定，但以兒童心理和經(jīng)驗為根據(jù)是不變的核心。第三條主張是針對教材來說的，“凡兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的，我們都應(yīng)該教他”。陳鶴琴認為幼稚園的設(shè)施，應(yīng)當(dāng)處處體現(xiàn)本國性，至于那些具有世界性的教材，教法，在不違背國情的前提下也可以采用，這樣幼稚園就可以充分適應(yīng)社會的需要了。幼稚園里兒童大體年齡存在著差距，個性也不盡一樣，能力就更不相同，然而一般的幼稚園都采用一種團體教授法。若與環(huán)境的接觸多，小孩子的知識就越豐富，他的能力也就越發(fā)展。但是需要指出的是筆者在這篇文章中所指的幼兒教育不包括家庭里的幼兒教育，是狹義上講的學(xué)校幼兒教育。關(guān)鍵詞：陳鶴琴； 幼兒教育思想； 現(xiàn)實意義； 兒童心理學(xué)陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，享有“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”的美譽。為此，要進一步學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚。成人應(yīng)為小孩創(chuàng)造活潑、輕松、愉快、有秩序的家庭氛圍，反對父母將個人的不良情緒遷移到兒童身上和憑成人的喜怒去責(zé)罰小孩。 家庭教育功能應(yīng)滲透到兒童體、智、德、美、勞等活動的各個環(huán)節(jié)陳鶴琴認為，家長要通過言傳身教、家庭生活的實踐等方式達到家庭教育的目的。 要把科學(xué)地了解兒童作為實施家庭教育的基礎(chǔ)陳鶴琴認為做父母的應(yīng)該全面提升自身素質(zhì)和教育能力，認真研究和掌握兒童身體發(fā)育特點、心理發(fā)展規(guī)律知識獲得的方法以及人格的科學(xué)形成，使廣大家長都能對自己的子女有個正確的培養(yǎng)目標和教育方法。陳鶴琴的兒童家庭教育思想主要體現(xiàn)在他撰寫的《家庭教育》一書中，該書提出了101條原則，實際兒童家庭教育的方方面面，此外陳鶴琴的家庭教育思想還體現(xiàn)在包括三四十年代陳鶴琴所發(fā)表的,兒童應(yīng)有良好的環(huán)境》、《怎樣做父母》（1935年、1934年、1947年、1948年）以及散見在其他教育主張中有關(guān)家庭教育的內(nèi)容。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”形式，即：兒童健康活動，兒童社會活動，兒童科學(xué)活動，兒童藝術(shù)活動，兒童文學(xué)活動。 活教育思想體系“活教育”目的：做人，做中國人，作現(xiàn)代中國人。（7）小孩子喜歡被稱贊。兒童的好奇心是隨年齡的變化而不斷發(fā)展的。教師與家長要了解好動是兒童突出的特點。（4）要培養(yǎng)孩子欣賞藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的技能，是兒童愛美的天性得到合理的發(fā)展，在藝術(shù)中受到教育?！斑@樣，幼稚教育的工作者，不僅間接地參加了社會的生產(chǎn)，而且，還正在用集體的力量來教育民族的新生一代，使他們成為國家自救的斗士，個個成為現(xiàn)代中國人”，“為幼稚兒童服務(wù)，為工作婦女服務(wù)，為民族新生服務(wù)。否則第一次學(xué)壞了，以致后來一誤再誤成了第二天性，長大再教育就要費很大力氣，也不易改進。他創(chuàng)立的幼兒教育理論至今仍有生命力，對改革當(dāng)前幼兒教育的弊端具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。1914年畢業(yè)于清華大學(xué)，8月考取公費赴美國留學(xué)，1919年獲得哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化。在《幼稚園的課程》一文中，詳細地論述了新時期我國幼稚園課程編制的十大原則：“是民族的，不是歐美式的；是科學(xué)的，不是封建的；是大眾的，不是資產(chǎn)階級的；是兒童化的，不是成人化的；是發(fā)展的、連續(xù)的，不是孤立的；是配合目前形勢和實際需要而不是脫離現(xiàn)實的；是適合兒童身心發(fā)展促進兒童健康的；培養(yǎng)五愛的國民公德和民主、團結(jié)、勇敢、守紀律的優(yōu)良品質(zhì)；陶冶兒童的性情，培養(yǎng)兒童的情感，要養(yǎng)成兒童能夠說話的技能?！薄拔覀円鍪澜缛耍阋獝廴澜绲娜祟悺?，“愛那些站在真理一面的人類，真理是不會泯滅的。同年，陳鶴琴主編的《活教育的理論及實施》一書出版，標志著活教育理論體系的形成。”[5]江西省立實驗幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)建就邁出了這第一步。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實驗本國教育的基礎(chǔ)上提出來的，是符合中國國情的。陳先生十分贊賞這種觀點?！本W(wǎng)在這一思想主導(dǎo)下，他大力創(chuàng)辦兒童教育學(xué)術(shù)團體和刊物．20年代他發(fā)起組織幼稚教育研究會，1939年在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建中華兒童教育社，到30年代發(fā)展成為當(dāng)時全國最大的兒童教育學(xué)術(shù)團體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學(xué)教師》等刊物，廣泛交流經(jīng)驗，擴大宣傳，有力地推動了我國幼兒教育在戰(zhàn)時的發(fā)展。根據(jù)自己辦幼稚園的理論和實驗總結(jié)，提出適合我國國情和幼兒發(fā)展特點的15條辦園主張，其中涉及到適應(yīng)國情、家園共育、教育內(nèi)容、幼稚園課程、教師素養(yǎng)、師幼關(guān)系、教法、設(shè)備、評價等方面的內(nèi)容，這15條信條為當(dāng)時中國的幼稚教育指明了道路，正如陳鶴琴所言：“我們所主張的15條信條當(dāng)然不是金科玉律盡善盡美，但從現(xiàn)在中國幼稚教育的情形來看，這15條信條也許是治病良方呢!”1928年，陳鶴琴負責(zé)全國幼稚園課程標準的草擬和制定工作，5月與張宗麟合著《幼稚教育叢刊》，出版《幼稚園的讀法》《幼稚園的故事》《幼稚園的課程》和《幼稚園的設(shè)備》，同時，反對小學(xué)和幼稚園的分科教學(xué)法，提倡“整個教學(xué)法”，主張把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個地、有系統(tǒng)地教給兒童。在新時期應(yīng)繼承、弘揚和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，深化幼兒教育改革。最近，對照國內(nèi)外一些名家的教育學(xué)說，更感到陳鶴琴教育思想是與時俱進的、具有現(xiàn)實意義的中國幼兒教育學(xué)?！?培養(yǎng)孩子的同情心可以通過多種手段：可以通過文藝作品的感染，如讓孩子聽雷鋒小時候的故事，激發(fā)他們對雷鋒的同情心及敬仰之情；也可以通過孩子在生活中直接的觀察和體驗，如體驗親人患病時的痛苦，殘疾人生活的諸多不便，小昆蟲小動物受傷害后的痛苦掙扎等，在這種環(huán)境的刺激下，促使孩子出現(xiàn)移情、同情，而后主動地表示愛憐并給予力所能及的幫助。父母是孩子的第一撫養(yǎng)者，父母為了孩子的健康成長，歷盡艱辛，付出了偉大無私的愛，孩子在這溶溶摯愛當(dāng)中長大成人，便產(chǎn)生對父母的依戀和熱愛。值得一提的是，成人不能回避孩子之間的矛盾，要教孩子學(xué)會自己解決矛盾。對于2歲以前的孩子，他的玩伴主要是大人?？傊?，既要讓孩子感到師長的堅強意志，體會到師長所堅持的正確原則，在堅持原則中又親切又關(guān)愛。如有的父母總是把最好的菜留給孩子吃，只要是孩子喜歡的東西就讓他獨享。我們知道，當(dāng)課程內(nèi)容取材于兒童的生活經(jīng)驗，當(dāng)活動的主題和內(nèi)容為兒童所熟悉時，兒童將產(chǎn)生極大的興趣、熱情，更積極主動地運用其心智去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試用多種多樣的方式解決問題，去尋求對自己所熟悉的世界的更深刻的理解。“應(yīng)該有怎樣的身體”，即強調(diào)幼兒要有很強健的體格，訓(xùn)練幼兒養(yǎng)成各種達到強健體格的習(xí)慣，這可以分三層來說：健康的體格；衛(wèi)生習(xí)慣，陳先生認為人類的習(xí)慣大都是在幼年養(yǎng)成的，所以在幼兒時期應(yīng)當(dāng)特別注意培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣；運動技能，幼稚園必須培養(yǎng)幼兒幾種基本的人生運動技能。方法論：他提出了若干原則，其中特別注重：直接經(jīng)驗，也就是直觀性原則和實踐原則；目的性原則，就是方法要服從目的，教學(xué)方法要使孩子得到“均衡發(fā)展”；主動性原則，即讓孩子主動去觀察、探索、思考、研究他所接觸到的客觀世界。我們中國人個性很強，喜歡各自為政，在團體中常缺乏合作精神。他接著說：“‘做人’‘做中國人’‘做現(xiàn)代的中國人’就是中國教育惟一的特點。他揭示了舊中國幼稚教育設(shè)立不普遍的弊端，提出了幼稚園不是專為貴婦們設(shè)立的，還要普及工農(nóng)幼稚園的主張；他提出的課程教材以大自然、大社會為中心的觀點，突破了傳統(tǒng)教育中以書本和課堂為中心的封閉式教學(xué)體系；他大聲疾呼，喚起社會重視，并親自進行實踐研究，建立了從嬰兒園、幼稚園到中幼師、幼兒師范?？茖W(xué)校等幼兒教育體系；他針對當(dāng)時推行的“死教育”，提出“活教育”的主張，寫出了《活教育的理論與實踐》、《活教育的教學(xué)原則》及其他關(guān)于幼兒教育的理論和實踐經(jīng)驗文章和專著；他把“我愛兒童，兒童愛我”作為教師的座右銘，強調(diào)教人“做人”，教書育人；他對教育事業(yè)的“樂業(yè)”、“敬業(yè)”、“專業(yè)”思想和“創(chuàng)業(yè)”精神，正是他一生的光輝寫照，永遠是教育工作者的楷模。3．設(shè)立兒童玩具、教具、設(shè)備的研究室和實驗工廠。”陳先生汲取了杜威的“做中學(xué)”、陶行知的“教學(xué)做合一”，提出了“做中教，做中學(xué)，做中求進步”的教育思想。次年喜得長子陳一鳴，逐日對其身心發(fā)展進行周密的觀察、實驗和文字與攝影記錄，連續(xù)808天，對孩子的身體、動作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識、言語、美感、思想等多方面進行了系統(tǒng)的研究，積累了豐富的資料，發(fā)表了系列關(guān)于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，被譽為“中國幼教之父”“中國的福祿貝爾”。陳鶴琴先生幼兒教育思想的核心。在論文的寫作中，我努力將陳鶴琴幼兒教育的思想成果與幼兒教育工作基礎(chǔ)相結(jié)合，使自己能夠在優(yōu)秀的教育理論成果的基礎(chǔ)上，教學(xué)水平能不斷得到提高。為新中國幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁。(3)、讓孩子學(xué)會愛人。二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的形成陳先生的幼兒教育思想的形成，與他的和教育相伴的一生的經(jīng)歷是不無關(guān)系的，從中我們也不難看出他探索出的一條適合中國國情又符合幼兒心理發(fā)展特點的幼兒教育之路。20年代他發(fā)起組織幼稚教育研究會，1929年在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建中華兒童教育社，到30年代發(fā)展成為當(dāng)時全國最大的兒童教育學(xué)術(shù)團體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學(xué)教師》等刊物，廣泛交流經(jīng)驗，擴大宣傳，有力地推動了我國幼兒教育在戰(zhàn)時的發(fā)展。解放后，陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國的教育事業(yè)，繼續(xù)高度關(guān)注新中國幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。陳鶴琴先生為建立適合我國國情、符合幼兒身心發(fā)展特點的中國化、大眾化、科學(xué)化的幼兒教育思想理論體系進行了可貴的探索，并為此傾注了畢生的心血。對這三論陳先生都有詳細的論述。（二）要有建設(shè)的能力?；罱逃恼n程就是把大自然、大社會做出發(fā)點，讓學(xué)生直接向大自然、大社會去學(xué)習(xí)。今天我們研究陳鶴琴教育思想不僅僅是總結(jié)歷史，進一步闡述它的精神內(nèi)涵，更重要的是要研究怎么把陳鶴琴教育思想和新的時代精神、新的歷史使命以及我們現(xiàn)實中遇到的許多重大問題結(jié)合起來。二、注重生活的課程內(nèi)容。什么叫真愛呢？真愛就是 “愛” 與 “嚴”相結(jié)合，嚴愛相濟。陳鶴琴反對處處用成人的意志要求兒童，用成人的道德規(guī)范兒童，他指出嚴管則會摧殘兒童一切活動的傾向?！奔热缓⒆佑羞@樣的心理特點，成人就應(yīng)創(chuàng)造條件讓孩子的樂群心得到發(fā)展。4歲以后，孩子之間逐漸形成了小團體，一起玩的能力增強了。愛是一種特殊的內(nèi)心體驗。（2）、要讓孩子學(xué)會愛人，重要的是要培養(yǎng)孩子的同情心。一個享受真愛，喜歡合群，懂得愛人的孩子是不會自私的，對于自私的孩子，通過這樣的教育也一定能得到改善。s psychological development characteristics of the early childhood education road, forming a unique infant education theory and ideological order to inherit, carry forward and develop Chen Heqin39。1925年擴建鼓樓幼稚園園舍，邀請東南大學(xué)陸志韋等10人成立董事會，籌募資金，該園成為東南大學(xué)教育科實驗幼稚園，派助教張宗磷協(xié)助研究工作，至此我國第一所幼稚教育實驗中心誕生了。1938年與鐘昭華合編出版《南京鼓樓幼稚園兒童生活寫真》。陳鶴琴先生青年時期受到歐美新教育思潮的影響。1934年7月，陳鶴琴先生開始了長達7個月的歐洲教育考察，他參觀了許多新型的實驗學(xué)校，與各國的教育專家進行了教陳鶴琴幼兒教育思想育問題的討論，對各國的教育有了大致的了解和整體的把握，這使他對“新教育”的源頭——歐洲新教育有了真實的感受，從中看到了現(xiàn)代世界教育發(fā)展趨勢的共同特性，認為這是中國教育值得借鑒的?！盵3]1940年陳鶴琴赴重慶參加國民教育會議，途經(jīng)桂林時給中山學(xué)校題詞：“教活書、活教書、教書活；讀活書、活讀書、讀書活”，[4]4月謝絕留在重慶任教育部國民教育司司長之職，表示“要做事，不做官”，回到江西，邀集一批有志人士在泰和大嶺山上以“荒山辟樂園”的精神辦起了“江西省立實驗幼稚師范學(xué)?！保瑢嶒灐盎罱逃?，實現(xiàn)了由中國人自己培養(yǎng)幼教師資的宏愿。1947年繼續(xù)推行活教育，批判傳統(tǒng)教育，在《教育雜志》上發(fā)表《戰(zhàn)后中國的幼稚教育》，著重討論