【正文】 來，在更大更廣的天地中獲得發(fā)展，全面嘗試新的學(xué)習(xí)方式。總之，通過這次的學(xué)習(xí)，我在思想上有了更多的認(rèn)識，更大的進(jìn)步，同時也更加堅(jiān)定了我對教育事業(yè)的信心。近期剛好遇得一本蘇霍姆林斯基的著作——《給教師的一百條建議》，它真是一本好書！《給教師的一百條建議》這本書里面，談了關(guān)于教育的方方面面的問題，有很多閃光的東西，雖然存在國家、社會、民情、地域等種種因素的差異，但書中許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)仍然能夠?yàn)槲覀兯梃b。其實(shí)我覺得，樂人和動人是語言的兩種不一樣風(fēng)格，幽默的極致也能動人，例如馬克吐溫的《競選州長》，當(dāng)你讀到：“９個剛剛在學(xué)走路的包括各種不一樣膚色、穿著各種各樣的破爛衣服的小孩，沖到一次民眾大會的講臺上來，緊緊抱住我的雙腿，叫我做爸爸！”在捧腹大笑的同時，你的心里能不一陣波瀾起伏嗎？我想，一個語言貧乏單調(diào)、枯燥無味的教師吸引的學(xué)生恐怕也很有限?！边@讓我想起一則黑色幽默，說有一位中學(xué)語文老師英年早逝，死后在人們辦喪事的時候，突然詐尸，從棺材中坐了起來，邊上的人都嚇呆了，兩股顫顫，手足無措，幸好，這位老師一個熟悉的朋友較為鎮(zhèn)靜，扯起了嗓子喊道：“那個，某某某老師，快來改作文。前兩個方法是避免學(xué)生作業(yè)出現(xiàn)超多錯誤，教師批改起來才能健筆如飛，節(jié)省時刻。三、使自己的教學(xué)更加有效在探討“什么樣的教學(xué)方法才是真正有效的”這個問題時，書中還有這樣一段話，十分詼諧搞笑：“我不由得想起波蘭的著名教育家亞努什只有你在其中傾注了自己的智慧、自己的活的思想的教學(xué)方法，才是最好最有效的方法。那什么才是真正有效的教學(xué)方法呢？我個人認(rèn)為，除了蘇霍姆林斯基所說的“傾注自己的智慧、自己活的思想的教學(xué)方法之外”，還就應(yīng)有一個基本準(zhǔn)則，那就是能最大程度發(fā)展學(xué)生潛質(zhì)、挖掘?qū)W生潛力的教學(xué)方法。我想告訴你，年輕的朋友一個簡單而又極其復(fù)雜的教育秘訣。那種只要帶領(lǐng)孩子去玩，和孩子們一齊分享快樂就行了的觀點(diǎn)，顯然是錯誤的。世界上有著各種各樣的愛，而教師對學(xué)生的愛則更加高尚?！?——“每個共產(chǎn)黨員，都應(yīng)該腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，努力鍛煉，認(rèn)真修養(yǎng)，盡可能地逐步地提高自己的思想和品質(zhì)……” ——“革命者要改造和提高自己，必須參加革命的實(shí)踐，決不能離開革命的 實(shí)踐；同時，也離不開自己在實(shí)踐中的主觀努力，離不開在實(shí)踐中的自我修養(yǎng)和 學(xué)習(xí)。第一，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、投身社會實(shí)踐和嚴(yán)格黨內(nèi)生活鍛煉，是黨員加強(qiáng)修養(yǎng)的基 本途徑。共產(chǎn)黨員要始終站在時代的前列，在錯綜復(fù)雜的環(huán)境中保持政治上的清醒和堅(jiān)定，在解放和發(fā)展生產(chǎn)力、推動社會 全面進(jìn)步的實(shí)踐中充分發(fā)揮先鋒模范作用，必須堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論第一的和基本的觀點(diǎn)。三是加強(qiáng)黨內(nèi)生活鍛煉?！叭朔鞘ベt，孰能無過？”有了過失并不可怕，關(guān)鍵要勇 于改正。要隨時警醒、告誡自己，對違反黨的原則 的思想、違反黨紀(jì)國法的行為以及各種腐朽思想文化的影響警鐘長鳴。謙虛謹(jǐn)慎，善于向他人學(xué)習(xí)。五是要自覺實(shí)踐、長期堅(jiān)持?？傊?，作為一名學(xué)生黨員，一定要努力加強(qiáng)自己的黨性修養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)，腳 踏實(shí)地，深入實(shí)踐，勇于開拓，要牢記黨和人民的重托和肩負(fù)的歷史責(zé)任，自覺 在艱苦奮斗的實(shí)踐中加強(qiáng)黨性鍛煉，牢固堅(jiān)持和樹立正確的人生觀、價值觀。薩阿維德拉，文藝復(fù)興時期西班牙人氣鼎旺的小說家、戲劇家、詩人，被稱為歐洲近代長篇小說的先驅(qū)。在1571年10月7日的勒班多海戰(zhàn)中，他帶病作戰(zhàn)，驍勇無比，但左手致殘，后世尊稱他為“勒班多的獨(dú)臂人”。然而他注定一生貧窮，即使出版了橫亙天宇的《堂吉訶德》，也未能改變他零落藳萊的潦倒生活。全稱為《奇情異想的紳士堂吉訶德此后，偽續(xù)作的面世，與作者的前理解大相徑庭，于是作者又在“發(fā)憤著書”中閃電式地完成了第二部。在思想內(nèi)容方面：一方面，作者痛擊了騎士小說這顆毒瘤，同時，作者在不自覺地進(jìn)行二度創(chuàng)作，對16世紀(jì)末西班牙日趨沒落的社會景貌進(jìn)行了鳥瞰式的巡禮，這是從小說中散發(fā)出來的強(qiáng)烈氣味，可算得上是一部針砭時弊之作。第三，在塑造人物方面，作者運(yùn)用了對稱人物手法，通過與仆人桑丘在外貌、性格、思維方式等截然不同的對比中，揶揄、諷刺堂吉訶德。《堂吉訶德》在世界上享有很高的知名度，許多政治家、思想家、文學(xué)家、文藝?yán)碚摷业榷荚鴮ζ淙c(diǎn)過，評語不可勝數(shù)，“堂吉訶德精神”、“堂吉訶德式的統(tǒng)治”、“堂吉訶德式……的征討”等批評術(shù)語比比皆是。曼卻地方有個窮鄉(xiāng)紳因沉迷于騎士小說，模仿騎士的行為方式和思維方式，先后三次出門游俠冒險。第二次，他說服同村農(nóng)民桑丘小說第二卷寫堂吉訶德和桑丘第三次出游。（楊絳譯，選自《堂吉訶德》，人民文學(xué)出版社1978年第1版）[細(xì)讀]堂吉訶德帶著滿腔的熱情高高興興出門，自以為“是要冒大險、成大業(yè)、立奇功的”，卻干盡了傻事，理想化為泡影。在此，一位傻相可拘，被騎士小說弄得神魂顛倒的瘋子形象浮出水面。這位英雄是主持正義的，制服壞人是他的唯一宗旨。別林斯基稱堂吉訶德是一個“永遠(yuǎn)前進(jìn)的形象”；英法人器重的是堂吉訶德身上的理性、智慧和道德。堂吉訶德代表著一種堅(jiān)定不渝的信仰。一路走來，他意氣風(fēng)發(fā)，不怕別人的冷嘲熱諷、挖苦譏笑；不怕被現(xiàn)實(shí)的圍墻撞得鼻青臉腫、頭破血流、眼冒金星。塞萬提斯的敘述橫跨兩個世界：現(xiàn)實(shí)的世界和堂吉訶德腦海中遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的騎士理想世界，并且塞萬提斯常模糊這兩個并置世界的界限，讓堂吉訶德一味地沉湎于虛妄的幻想中。作為一個典型形象，他在世界人物畫廊中占有一席之地?？梢哉f，一方面，他那種徒勞的無奈和失望也是人類共有的一種無法逃脫的情感體驗(yàn)。誠如屠格涅夫評價的，“我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)堂吉訶德的性格中有著崇高的自我犧牲的因素，只不過是從滑稽的方面來理解罷了”。塞萬提斯曾說，“信仰會使人產(chǎn)生幻想”，萌生一些“鏡中花、水中月”的念頭。如他認(rèn)為，只有通過鋤暴安良，匡夫正義，才能使他所處的黑鐵時代回歸到有著淳樸大自然和不分“你的”“我的”的黃金時代；美德是世界上最閃亮的東西，它與地位毫無關(guān)系；只有流芳百世，才能死而無憾；在不斷地戰(zhàn)勝自我、超越自我中尋找人生的快樂；在自由、平等、理性、意志力、婚姻等方面都有其獨(dú)到而精辟的見地。從此種意義上說，作品達(dá)到了“戚而能諧，婉而多諷”的境地。顯然，塞萬提斯以笑為出發(fā)點(diǎn)，卻以眼淚和諷喻為指歸，是一種“含淚的微笑”。你看，那分明是兩群羊，在對騎士小說走火入魔的他的眼里卻成了兩支結(jié)仇的軍隊(duì)，于是他策馬舉槍向其沖鋒，被牧羊人用彈弓射來的石頭打傷了兩根肋骨，他毫不氣餒，反而更勇猛，最后，接連而來的石子打落了他一嘴的牙，他也從馬上倒栽下來，躺在地上不得動彈。在他快要咽氣時，方幡然醒悟，但為時已晚。后來他又把理發(fā)師的銅盆當(dāng)成魔法師的頭盔，把皮酒囊當(dāng)作巨人。在路上遇到一牧童被財(cái)主鞭打，他沖上前去解救牧童，但等他離開后牧童更是受盡虐待。[作品]小說共二卷。第四，塞萬提斯吸取了古希臘悲喜劇和當(dāng)時西班牙民間鬧劇的成分，使小說具有戲劇性的因素。同時，對騎士小說中體現(xiàn)的“騎士精神“（忠君、護(hù)教、行俠、愛情、榮譽(yù)）進(jìn)行了無情地嘲諷，可謂是對騎士小說的諷刺的模仿，具有強(qiáng)烈的反諷效果。他成功了，以一支筆讓讀者覺得騎士小說味如嚼蠟，從此倒了胃口。拉曼卻》。在作者間歇性的創(chuàng)作生涯中，他本著骨鯁在喉、不吐不快的激情，創(chuàng)作了一部部傳世之作：田園牧歌體小說《伽拉苔亞》（Galatea，1585）第一部；劇作如《努曼西亞》（Numancia，1584）、《八出喜劇和八出幕間短劇》（Ocho Comedias y ocho entremeses nuevos nunca rcpresentados，1615）；短篇小說集《訓(xùn)誡小說集》（Novelas ejemplares，1613）；長詩《帕爾納索斯游記》（Viaje de Parnaso，1614）；還有由他遺孀出版的長篇小說《貝雪萊斯和西吉斯蒙達(dá)歷險記》（Persiles y Sigismunda，1617)等。退伍后，曾以賣文為生，但難以養(yǎng)家糊口，于是謀得稅吏一職，卻幾度因違規(guī)或被誣而身受囹圄之苦。他20歲以前的生活經(jīng)歷鮮為人知，但從他作品中顯現(xiàn)的深厚語言功底可以看出他曾受過良好的教育。臺修養(yǎng)是一個同 自己頭腦中的消極思想和意識作斗爭、不斷超越和改造“舊我”的過程，沒有毅 力和自覺性，是難以完成的。人的需要是多方面的，有物質(zhì)需要，也有精神需要； 人的需要是可以調(diào)節(jié)的，人之所以有偉大與平庸、高尚與卑劣之分，在很大程度 上取決于能否正確調(diào)節(jié)自己的需要?！?三是要樂于“見賢思齊”。黨員經(jīng)常對照黨章、黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，剖析自己的言行，對自己 作出實(shí)事求是的評價，發(fā)揚(yáng)成績，糾正錯誤，就能夠不斷進(jìn)步。第二，要切實(shí)提高自身的理論思想修養(yǎng)，還必須注重科學(xué)有效的方法。共產(chǎn)黨員加強(qiáng)修養(yǎng)，需要從書本上吸取理論和知識的營養(yǎng)，更需要到實(shí) 踐中去經(jīng)受鍛煉。按照黨中央的要求，首先要提高理論素質(zhì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，特別是要著重學(xué)習(xí)“三個代表”重要思想，用科學(xué)發(fā) 展觀武裝頭腦、規(guī)范言行。為此，應(yīng)注重以下三個方面： 一是認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)?！?通過對《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的學(xué)習(xí)，我懂得了共產(chǎn)黨員思想覺悟和道德情 操的形成，離不開一定的社會環(huán)境，離不開黨組織的教育引導(dǎo)，但更重要的是靠 在實(shí)踐中加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。有了它，教師才能贏得學(xué)生的愛，贏得學(xué)生的依靠，使學(xué)生樂于理解教誨，收到其最佳的教育效果。為了建立師生之間的偉大的友誼，教師務(wù)必付出巨大的精神財(cái)富。我認(rèn)為這個秘訣十分重要。我覺得，在教學(xué)這條路上，只要你遵循上方提到的這兩個原則，才可事半功倍。確實(shí)，此刻各種各樣的教學(xué)方法、教學(xué)模式充斥耳目，令人眼花繚亂，我們不能盲目地跟從，一味模仿不是明智地選取，我想說：“克隆永遠(yuǎn)到達(dá)不了藝術(shù)的高峰。有些思想是要你自己在陣痛中去生產(chǎn)出來的，這樣的思想才最寶貴。因此，能夠這樣說：“課堂質(zhì)量是教師生命的延長線。這當(dāng)然只是一個虛構(gòu)的故事，但從中能夠看到許多老師在作業(yè)堆中疲憊不堪的影子。二、課堂質(zhì)量是我要誅求的目標(biāo)在蘇霍姆林斯基的這本書中，我還讀到這樣一段話“批改作業(yè)本占去了全部業(yè)余時刻?，F(xiàn)在我就根據(jù)自己讀到的資料