孔子的教育實(shí)踐與素質(zhì)教育(文件)
【正文】 育思想和經(jīng)驗(yàn)，大多可以追朔到孔子。教育對象。被尊為教師之祖的孔子應(yīng)當(dāng)是我國古代在倡導(dǎo)與實(shí)施素質(zhì)教育方面最杰出的一位代表, 他的素質(zhì)教育思想博大精深, 為后人留下了許多可供研究和借鑒的偉大成果。一、孔子用以人為本為指導(dǎo)思想，創(chuàng)立了自己的素質(zhì)教育思想體系孔子生活在奴隸制崩潰封建制萌芽的春秋晚期, 這正是一個(gè)大變革大動蕩的時(shí)代, 隨著周天子統(tǒng)治權(quán)威的喪失, 舊的天命觀發(fā)生動搖, 人的作用和價(jià)值越來越受到重視。正是從對人的關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn), 孔子創(chuàng)立了他素質(zhì)教育的理論體系。雖然孔子的“有教無類”不包括婦女, 是他這一教育思想的重大缺陷, 但是在當(dāng)時(shí)的社會條件下, 我們不可能要求孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識, 所以他的“有教無類”反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們希望能接受教育、不斷發(fā)展自我完善自我的需求?？鬃拥慕逃缘聻楹诵? 兼顧智、體、美。”品德修養(yǎng)是人的綜合素質(zhì)中最為重要的部分, 也是發(fā)展其他素質(zhì)的最重要的基礎(chǔ), 當(dāng)前我們開展素質(zhì)教育, 進(jìn)行課程改革, 同樣把品德教育放在了首位。他通過讓學(xué)生學(xué)《詩》來培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力“不學(xué)詩, 無以言”、聯(lián)想能力“詩可以興”、觀察能力“(詩)可以觀”、與人相處的能力“(詩)可以群”等。孔子在教育學(xué)生的過程當(dāng)中, 采用多種教育方法, 或與學(xué)生直接對話、交流。啟發(fā)式教學(xué)則十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的”憤“、“悱”, 即對于一個(gè)問題必須先獨(dú)立思考, 然后教師在充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主動性和積極性的基礎(chǔ)上給予啟發(fā)、誘導(dǎo), 達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果。首先孔子對待自己的學(xué)生無論出身貴賤、身份高低, 全部一視同仁, 甚至對待自己的兒子, 也絕不偏心。” 其次, 在教學(xué)過程中以平等身份與學(xué)生交流, 虛心接受學(xué)生提出的意見,注重教學(xué)相長。孔子正是用“以人為本”作為他教育的指導(dǎo)思想, 所以從教育對象觀到教育目標(biāo)觀以至教育方法觀各方面都體現(xiàn)出素質(zhì)教育的特征, 形成了他較為完整的素質(zhì)教育思想體系, 并為他后面因材施教的教育行為打下了基礎(chǔ)。(二)培養(yǎng)與造就人的后天素質(zhì), 為學(xué)生的終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。他認(rèn)為要真正保證人性向善的方面拓展, 學(xué)是重要的一項(xiàng)。如“無恒之庸人”子路, 被孔子評為“愚”的高柴以及“魯”的曾參, 才薄!的澹臺滅明等?？鬃右讨? 卒能政事, 序在四科。他七十二名身通六藝的弟子中, 各人都學(xué)有所長, 如長于德行的有: 顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。由此我們可以看出, 孔子不但創(chuàng)造了他的素質(zhì)教育思想體系, 更培養(yǎng)出了高素質(zhì)的人才, 從理論到實(shí)踐都給后人留下了最輝煌的成果。征稿內(nèi)容為中小學(xué)教師和教育工作者撰寫的教育教學(xué)論文，內(nèi)容涉及中小學(xué)素質(zhì)教育教學(xué)研究的新成果，課程改革、建議、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、實(shí)驗(yàn)評價(jià)，課堂教學(xué)設(shè)計(jì)以及教育敘事、心得體會等。文章嚴(yán)禁抄襲，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)抄襲，將取消論文刊登的資格?！督鹘逃肪庉嫴?。來稿請寄：江西省南昌市洪都北大道96號《江西教育》編輯部“素質(zhì)教育實(shí)踐與研究”征稿組，郵編：330046，電話：07918526916。每篇稿件一般不超過3000字。[參考文獻(xiàn)][1] (第一卷)[M] , 2000.[2] [M] ,1987.[3] 長于政事的有: 冉有、季路?？鬃訉W(xué)生后天素質(zhì)的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在: 品德素質(zhì)、文化素質(zhì)、審美素質(zhì)以及身體素質(zhì)等各方面。以子路為例,“世稱子路無恒之庸人, 未入孔門時(shí), 戴雞佩豚, 勇猛無禮。因此后天的教育與習(xí)得對一個(gè)人的發(fā)展更為重要。雖然孔子認(rèn)識到人的天賦各有不同, 人的本性也各有特色, 甚至“上智與下愚不移”, 本性有時(shí)候難以改變, 但只要好學(xué)之性相近, 即便天賦并不好, 都會學(xué)有所成?？鬃诱J(rèn)為人有“生而知之者”, 這個(gè)觀點(diǎn)從唯物主義的立場上看, 未免帶有濃厚的唯心意味, 而從另一個(gè)角度來看, 我們也不能否認(rèn)孔子是看到了人身上不同的天賦。子夏問曰: “巧笑倩兮, 美目盼兮,素以為絢兮 ,何謂也?”子曰: “繪事后素.”曰: “禮后乎?”子曰: “啟予者商也!始可與言已矣?！比缓笈e了孔子教導(dǎo)自己學(xué)詩、學(xué)禮的故事。同時(shí)孔子要求學(xué)生對于自己的學(xué)習(xí)和言行, 要經(jīng)?！皟?nèi)自省”, 以及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題,不斷改進(jìn), 使自己各方面的素養(yǎng)得到提高?；蚬膭?lì)學(xué)生“學(xué)而優(yōu)則仕”, 大膽地參與社會實(shí)踐等。同時(shí), 孔子還注意通過鍛煉使學(xué)生擁有一個(gè)健康的體魄, 他的射御之教, 雖然不是現(xiàn)代意義上的體育教學(xué), 但能“健人筋骨, 和人氣血, 調(diào)人性情” , 起到了體育鍛煉的作用。在智育方面不僅注意知識的傳授, 更注重能力的培養(yǎng)。如孔門主要必修課之《禮》實(shí)際就是專門的德育課, 而《詩》《書》《樂》等其他各門功課中也始終貫穿著德育這條主線, 這是因?yàn)榭鬃由钪O“人而不仁, 如禮何? 人而不仁, 如樂何?” 的道理。(二)德才兼?zhèn)涞慕逃繕?biāo)觀, 使孔子的教育因著眼于人的全面發(fā)展而體現(xiàn)出素質(zhì)教育特性。對“有教無類”, 綜觀歷代學(xué)者、教育家的解釋來看, 主要指一個(gè)人不管出身是貴是賤、品行是善是惡、資質(zhì)是高是低、年齡是大是小, 甚至是否有職業(yè), 均可以也應(yīng)該接受教育。要建立起這樣的社會, 除了“敬事而信”之外,尤其要注意“節(jié)用而愛人”, 以仁治國。而素質(zhì)教育就是通過科學(xué)的、行之有效的途徑使人的某些先天稟賦得以發(fā)展, 并彌補(bǔ)和完善某些本來不具備的或在心理和能力上有缺陷的方面, 培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展和自身發(fā)展所需要的基本素質(zhì)。教育方法。第四篇：論孔子的素質(zhì)教育思想論孔子的素質(zhì)教育思想[摘要] 孔子的教育對象觀、教育目標(biāo)觀、教育方法觀以及他的因材施教的教育實(shí)踐, 都體現(xiàn)出素質(zhì)教育的特征, 我們應(yīng)當(dāng)重視并借鑒, 以便更好地為我們今天的素質(zhì)教育服務(wù)。此外還提倡智、勇、信、義等道德。3．學(xué)思行并重：解決學(xué)習(xí)與思考或掌握知識與發(fā)展思維的矛盾。實(shí)現(xiàn)因材施教的關(guān)鍵是對學(xué)生要有深刻、全面的了解
語文相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1