【正文】 1），未發(fā)現(xiàn)這方面的專(zhuān)著。權(quán)威專(zhuān)家及著作主要有2003年逝世的郭應(yīng)德先生的《阿拉伯史綱》，較系統(tǒng)地闡述了阿拉伯地區(qū)自穆罕默德傳教起到“二戰(zhàn)”結(jié)束，即自610年到1945年間共1300年的歷史。大約是基于對(duì)異質(zhì)文化的興趣，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)阿拉伯文化、哲學(xué)的研究較多：主要有學(xué)生的導(dǎo)師李榮建先生的新著《阿拉伯文化與西歐文藝復(fù)興》，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的陳中耀先生的《阿拉伯哲學(xué)》，山東大學(xué)蔡德貴先生的《當(dāng)代伊斯蘭——阿拉伯哲學(xué)研究》，等等。美國(guó)學(xué)者西英國(guó)學(xué)者伯納菲亞茲關(guān)于專(zhuān)門(mén)論述阿拉伯人征服歷史的論著，如瓦格底的《圣戰(zhàn)史》、《敘利亞的出征》、《埃及的征服》、《波斯的征服》、《非洲的征服》，白拉左里（有人譯之為“白塔尼”）的《諸國(guó)征服記》都沒(méi)有中文或英文譯本。（9）王三義，《阿拉伯文明與拜占廷的碰撞與融合》，《西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2004年6月，第14卷第2期，第84——88頁(yè)。與蒙古統(tǒng)治者同時(shí)代，并為蒙古統(tǒng)治者服務(wù)的伊朗的志費(fèi)尼的《世界征服者》，一版再版，既有英文版的，也有中文版的，足見(jiàn)其重要性。中國(guó)學(xué)者對(duì)蒙古歷史尤其是對(duì)元朝的歷史研究就更多了。楊志玖先生的《元史三論》，論及元朝的經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題。三、創(chuàng)新點(diǎn)1． 本篇論文，學(xué)生認(rèn)為有如下創(chuàng)新。綜觀研究阿拉伯歷史的著作，我發(fā)現(xiàn)它們有有個(gè)共同的特點(diǎn)：以時(shí)間為主軸，從古到今地介紹、闡述阿拉伯的歷史，如《阿拉伯通史》、《阿拉伯簡(jiǎn)史》、《阿拉伯史綱》、《伊斯蘭教簡(jiǎn)史》、《伊斯蘭教各民族與國(guó)家史》等等，而至今還未發(fā)現(xiàn)就阿拉伯歷史的某個(gè)問(wèn)題深入分析其始末的著作，沒(méi)有一部構(gòu)建阿拉伯歷史的理論性著作，對(duì)此深感惋惜。（15）畢奧南，《蒙古汗國(guó)與元朝關(guān)系的考察》,《中國(guó)邊疆史地研究》，2004年12月，第14卷第4期，第40——51頁(yè)轉(zhuǎn)148頁(yè)。伯歷史的書(shū)籍，多些其他思路。此種方式，有利于瓦解敵方斗志，并信仰伊斯蘭教。即使敵方稍作抵抗，屠城殺絕，不管是男是女是老是少，連嬰兒、孕婦也在劫難逃?；实鄢霰亓医K年80歲外，元朝皇帝無(wú)一人超過(guò)成吉思汗66歲，順帝妥歡貼睦爾51歲，成宗鐵穆耳42歲，其余的則未超過(guò)40歲。之所以如此，部族間的固定婚姻是致命殺手。（四）、經(jīng)濟(jì)政策的差異阿拉伯民族征服某地后比較重視該地的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)建設(shè)。以元朝為例。當(dāng)時(shí)流傳著一句話“言及公田，誰(shuí)不怨恨！言及公田，誰(shuí)肯耕種！”根據(jù)當(dāng)時(shí)的人說(shuō)，公田的租金比私田高20倍。哈里發(fā)也重視文化建設(shè)，艾布?伯克爾編訂《古蘭經(jīng)》，奧斯曼編訂《古蘭經(jīng)》奧斯曼定本，并禁止將其翻譯成他族文字，這樣既傳播了伊斯蘭教，又能傳播阿拉伯語(yǔ)。阿拉伯逐漸形成了三大文化中心：巴格達(dá)、開(kāi)羅、科爾多瓦，很多西方求學(xué)者都不辭千里前來(lái)求學(xué)。”元朝統(tǒng)治者認(rèn)為文人長(zhǎng)于空談，理學(xué)于治理國(guó)家無(wú)補(bǔ)，遂禁止科舉考試多年。阿巴斯王朝衰落后，控制的范圍僅限于巴格達(dá)周?chē)貐^(qū)，但各“獨(dú)立”王朝的最高統(tǒng)治者都沒(méi)有自稱(chēng)哈里發(fā)，或稱(chēng)“蘇丹”，或稱(chēng)“艾米爾”等等，都承認(rèn)哈里發(fā)為唯一的最高宗教首領(lǐng)。為了減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，大批異教徒紛紛改而信仰伊斯蘭教，大大擴(kuò)充了穆斯林的隊(duì)伍。因此，薩滿(mǎn)在其信仰區(qū)地區(qū)十分顯赫。成吉思汗時(shí)期，薩滿(mǎn)闊闊出為打擊成吉思汗的弟弟合撒兒，宣稱(chēng)合撒兒也是上天派來(lái)的真命天子，唆使成吉思汗斬草除根，殺了合撒兒。在信仰上蒙古統(tǒng)治者出現(xiàn)了分裂，并且由于宗教矛盾彼此戰(zhàn)斗多年。元朝大興佛寺、大賜田地與財(cái)產(chǎn)、奉佛為師，僧人為非作歹、欺官壓民，甚至侮辱王室，元朝統(tǒng)治者竟不追究。（八）、總結(jié)指出除了上述原因的差異外，也指出外部因素的影響，以及蒙古民族作出了哪些改進(jìn)等等。、Beeston，.amp。 Londonamp。 Sydney：Cambridge University 、Cleveland, ，A History of the Modern Middle East, 2004, Boulder, Colo.: Westview 、Courbey, Youssef amp。Kelly, .，F(xiàn)oreign Domination and Cultural Absorption: A Comparison of Egypt’s African Pharaohs(Dynasty 25)and China’s Mongol Overlords(Yuan Dynasty), 1993, Loyola University of Chicago,the International Conference of Ancient World History in China,Tianjin:Naikai 、Saunders, .，A History of Medieval Islam,1978,London amp。艾敏，納忠譯：《阿拉伯伊斯蘭教文化史》，1982年，北京：商務(wù)印書(shū)館。（意大利）馬可卡邁克爾、莫希（瑞典）多桑，馮承鈞譯：《多桑蒙古史》，2004年，北京：中華書(shū)局。內(nèi)1（法）勒內(nèi)古德諾，蔡向陽(yáng)、李茂增譯：《解析中國(guó)》，2005年，北京：國(guó)際文化出版公司。?？枺跤婪?、趙桂云譯：《穆罕默德生平》，1986年，北京：新華出版社。（巴基斯坦）賽義德G卷12》，2005年，濟(jì)南：齊魯書(shū)社。扎格盧勒：《阿拉伯馬格里布史》，1975年，上海：上海人民出版社。陳高華：《元史研究新論》，2005年，上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社。郭應(yīng)德：《阿拉伯通史》，1991年，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。1金宜久：《伊斯蘭教史》，1990年,北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。1劉近勝：《元史論叢》，2004年，北京：中國(guó)廣播電視出版社。1彭樹(shù)智：《阿拉伯國(guó)家史》，2002年，北京：高等教育出版社。2（元朝）陶宗儀：《輟耕錄》，1959年，北京：中華書(shū)局。下冊(cè)》，1990年，福州：福建人民出版社。卷四下》，1959年，北京：中華書(shū)局。所載鎮(zhèn)江帝師寺——有關(guān)元代帝師寺與蒙古字學(xué)的一點(diǎn)佐證》，《中國(guó)藏學(xué)》，2004年,第1期（總第65期）。哈全安：《伊斯蘭圣戰(zhàn)思想探源》，《亞非論壇》（雙月刊），2001年，第3期。1王俊榮：《一個(gè)偉大而有永恒魅力的巨人》，《世界宗教文化》，1999年，第1期。1徐黎麗：《蒙古帝國(guó)和元朝與金帳汗國(guó)的政治關(guān)系》，《西域研究》，2002年，第4期。1魏良弢：《阿拉伯進(jìn)入中亞與中亞伊斯蘭化開(kāi)始》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)李學(xué)：《北元、蒙古、明代蒙古——兼與鮑音先生商榷》，《內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996年，第3期。丁明仁：《古蘭經(jīng)語(yǔ)言特點(diǎn)初探》，《阿拉伯世界》，1994年，第4期。陳德成：《論伊斯蘭教的生命力及其形成原因》，《西亞非洲（雙月刊）》，1997年，第6期。2么書(shū)儀：《元代文人心態(tài)》，2001年，北京：文化藝術(shù)出版社。2周良霄、顧菊英：《元史》，2003年，上海：上海人民出版社。2（明朝）宋濂：《元史》，1979年，北京：中華書(shū)局。1默父：《阿拉伯帝國(guó)》，2001，西安：三秦出版社。1藍(lán)琪：《稱(chēng)雄中亞的古代游牧民族》，2004年，貴陽(yáng)：貴州人民出版社。黃時(shí)鑒：《元朝史話》，1985年，北京：北京出版社。富育光：《薩滿(mǎn)教與神話》，1990年，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社。（二）中文著作蔡偉良：《燦爛的阿拔斯文化》，1997年，上海：上海外語(yǔ)教育出版社。2（美）希提，馬堅(jiān)譯：《阿拉伯通史》，1979年，北京：商務(wù)印書(shū)館。生物和人類(lèi)的簡(jiǎn)明史》，2004年，北京：北京燕山出版社。馬茂德，吳云貴、金宜久、戴康生、安保枝譯，吳云貴校：《伊斯蘭教簡(jiǎn)史》，1981年，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。1（英）伯納1（埃及）穆罕默德1（美）弗蘭克1（德）傅海波、（英）崔瑞德，史衛(wèi)民 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amp。（七）、民族政策的差異阿拉伯人以宗教信仰為紐帶，來(lái)區(qū)分穆斯林與非穆斯林，宣揚(yáng)穆斯林人人平等、人人皆兄弟，允許異教徒保持自己的宗教信仰，且實(shí)行宗教寬容政策，大力提拔有才能的異教徒，擴(kuò)大鞏固統(tǒng)治階級(jí)的根基。在改信的宗教上，統(tǒng)治者又“太過(guò)投入”。最后，成吉思汗以摔跤為名將闊闊出除去，才最終避免了一場(chǎng)權(quán)力角逐、統(tǒng)治階級(jí)分裂的危險(xiǎn)。薩滿(mǎn)可以使蒙古統(tǒng)治者地位鞏固，宣稱(chēng)其為“真命天子”，世人均須服從于他。蒙古統(tǒng)治者最初信奉的是薩滿(mǎn)教?！豆盘m經(jīng)》是阿拉伯人的生活準(zhǔn)則，它涉及道德、教育、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、信仰等等方面，幾乎涉及人們的一舉一動(dòng)、一言一行。（六）宗教政策的差異阿拉伯民族重視建設(shè)本民族的宗教——伊斯蘭教，并確立真主“安拉”至高無(wú)上的地位，宣稱(chēng)穆罕默德是真主安拉的封印使者，各哈里發(fā)為穆罕默德的繼承人，有利于從思想上統(tǒng)一阿拉伯民族，從而有利于維護(hù)鞏固政權(quán)。成吉思汗認(rèn)為“人生最快樂(lè)的是，殺人性命、奪盡其財(cái)產(chǎn)、使其根絕、令其親友痛哭，淫其妻女。大量的他國(guó)書(shū)籍被翻譯成阿拉伯文，促進(jìn)了阿拉伯文化的繁榮，使得阿拉伯文化在當(dāng)時(shí)獨(dú)步一時(shí)。（五）、文化政策的差異阿拉伯比較重視文化建設(shè)。但田租、稅收高得驚人，難以調(diào)動(dòng)人民的積極性。阿拉伯帝國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者十分重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，根治沙河、改良土地、發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕賦薄稅、政策優(yōu)惠、統(tǒng)一貨幣、鼓勵(lì)商業(yè)。蒙古內(nèi)部的爭(zhēng)斗十分激烈，與其統(tǒng)治共始終：忽必烈與其弟阿里不哥的汗位之爭(zhēng)、忽必烈與昔里吉的汗位之爭(zhēng)、元朝第二代皇帝鐵穆耳死后僅僅26年竟換皇帝8個(gè)、欽察汗國(guó)與伊利汗國(guó)火拼至伊利汗國(guó)滅亡、察合臺(tái)汗國(guó)與窩闊臺(tái)汗國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)、察合臺(tái)汗國(guó)與元朝的戰(zhàn)爭(zhēng)、各汗國(guó)內(nèi)部蒙古統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)等等。以木華黎家族為例。統(tǒng)治者基本上不和被征服民族通婚，不符合今天的優(yōu)生優(yōu)育的標(biāo)準(zhǔn)。阿巴斯王朝的哈里發(fā)大多均是混血兒。四、文章初步框架及主要內(nèi)容（一）前言主要解釋說(shuō)明題目——兩大征服民族的不同歸途——的含義。（17）賈晞儒，《蒙古文字與蒙古族歷史》，《西北民族研究》，2003年第2期，第49——57頁(yè)。,Mongolian Tributary Practices in the 13th Century,Harvard Journal of Asiatic Studies,(Dec.,1956),304—389.（13）徐黎麗，《蒙古帝國(guó)和元朝與金帳汗國(guó)的政治關(guān)系》，第26——37頁(yè)。針對(duì)學(xué)術(shù)界或僅對(duì)兩個(gè)民族的歷史單獨(dú)研究，或僅僅只考察某兩個(gè)人物在某個(gè)領(lǐng)域的差異（如前面所提及的漢扎羅夫的《穆罕默德和成吉思汗的比較：在世界帝國(guó)建設(shè)中的宗教因素》），我想就這兩個(gè)曾經(jīng)在歷史上叱咤風(fēng)云的征服民族，為何有如此迥異的命運(yùn)這一現(xiàn)象，做個(gè)初步的探討，希望學(xué)術(shù)界多關(guān)注這兩大民族，多思考這兩大民族的異和同。另外，還有，黃時(shí)鑒、邱樹(shù)森各編的《元朝史話》，史衛(wèi)民的《都市中游牧民》，藍(lán)琪的《稱(chēng)雄中亞的游牧民族》等等資料也值得參考。明朝陶邦瞻編寫(xiě)的《元史記事本末》，共27章，以事件為紐帶闡釋了元朝歷史，也是一部值