【正文】 1徐黎麗：《蒙古帝國和元朝與金帳汗國的政治關(guān)系》，《西域研究》，2002年，第4期。1魏良弢：《阿拉伯進入中亞與中亞伊斯蘭化開始》，《新疆大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)1王俊榮：《一個偉大而有永恒魅力的巨人》，《世界宗教文化》，1999年，第1期。李學(xué)：《北元、蒙古、明代蒙古——兼與鮑音先生商榷》，《內(nèi)蒙古師大學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996年，第3期。哈全安：《伊斯蘭圣戰(zhàn)思想探源》，《亞非論壇》（雙月刊），2001年，第3期。丁明仁：《古蘭經(jīng)語言特點初探》，《阿拉伯世界》，1994年，第4期。所載鎮(zhèn)江帝師寺——有關(guān)元代帝師寺與蒙古字學(xué)的一點佐證》，《中國藏學(xué)》，2004年,第1期（總第65期）。陳德成：《論伊斯蘭教的生命力及其形成原因》，《西亞非洲（雙月刊）》，1997年，第6期。卷四下》，1959年，北京：中華書局。2么書儀：《元代文人心態(tài)》，2001年，北京：文化藝術(shù)出版社。下冊》，1990年，福州：福建人民出版社。2周良霄、顧菊英：《元史》，2003年，上海：上海人民出版社。2（元朝）陶宗儀：《輟耕錄》，1959年，北京：中華書局。2（明朝）宋濂：《元史》，1979年，北京：中華書局。1彭樹智：《阿拉伯國家史》，2002年，北京：高等教育出版社。1默父：《阿拉伯帝國》，2001，西安：三秦出版社。1劉近勝：《元史論叢》，2004年，北京：中國廣播電視出版社。1藍琪：《稱雄中亞的古代游牧民族》，2004年，貴陽：貴州人民出版社。1金宜久：《伊斯蘭教史》，1990年,北京：中國社會科學(xué)出版社。黃時鑒：《元朝史話》，1985年，北京：北京出版社。郭應(yīng)德：《阿拉伯通史》，1991年，北京：中國社會科學(xué)出版社。富育光：《薩滿教與神話》，1990年，沈陽：遼寧大學(xué)出版社。陳高華：《元史研究新論》，2005年，上海：上海社會科學(xué)出版社。（二）中文著作蔡偉良：《燦爛的阿拔斯文化》，1997年，上海：上海外語教育出版社。扎格盧勒：《阿拉伯馬格里布史》，1975年，上海：上海人民出版社。2（美）希提，馬堅譯：《阿拉伯通史》，1979年，北京：商務(wù)印書館。卷12》，2005年，濟南：齊魯書社。生物和人類的簡明史》，2004年，北京：北京燕山出版社。G馬茂德，吳云貴、金宜久、戴康生、安保枝譯，吳云貴校：《伊斯蘭教簡史》，1981年，北京：中國社會科學(xué)出版社。（巴基斯坦）賽義德1（英）伯納?？枺跤婪?、趙桂云譯：《穆罕默德生平》，1986年，北京：新華出版社。1（埃及）穆罕默德古德諾，蔡向陽、李茂增譯：《解析中國》，2005年，北京：國際文化出版公司。1（美）弗蘭克1（法）勒內(nèi)1（德）傅海波、（英）崔瑞德，史衛(wèi)民 等譯：《劍橋中國遼西夏金元史》，1998年，北京：中國社會科學(xué)出版社。內(nèi)法林頓，秦學(xué)信、楊春麗譯：《宗教的歷史》，2003年，第2版，太原：希望出版社。（瑞典）多桑，馮承鈞譯：《多桑蒙古史》，2004年，北京：中華書局。（英）丹皮爾，李珩譯：《科學(xué)史及其哲學(xué)和宗教的關(guān)系》，2001年，桂林：廣西師范大學(xué)出版社?？ㄟ~克爾、莫希（德國）卡爾（意大利）馬可耿升、何高濟譯：《柏朗嘉賓蒙古行記艾敏，納忠譯：《阿拉伯伊斯蘭教文化史》，1982年，北京：商務(wù)印書館。 boston：Routledge and Kegan 、Schurmann, .，Mongolian Tributary Practices of the 13 Century,1956,Harvard Journal of Asiatic Studies,1Tabari, translated and annotated by Michael Fishbein，The History of alTabari：The Victory of Islam, 1997, Albany: State University of New York 、中文（一）譯著（巴基斯坦）加米爾?艾哈邁德，敏文杰譯：《全人類的先知——穆罕默德》，《中國穆斯林》，2004年，第3期。Kelly, .，F(xiàn)oreign Domination and Cultural Absorption: A Comparison of Egypt’s African Pharaohs(Dynasty 25)and China’s Mongol Overlords(Yuan Dynasty), 1993, Loyola University of Chicago,the International Conference of Ancient World History in China,Tianjin:Naikai 、Saunders, .，A History of Medieval Islam,1978,London amp。New York: amp。 Sydney：Cambridge University 、Cleveland, ，A History of the Modern Middle East, 2004, Boulder, Colo.: Westview 、Courbey, Youssef amp。New Rochelle amp。 Londonamp。 Serjieant, .amp。、Beeston，.amp。參 考 文 獻一、英文Allsen, ，Culture and Conquest in Mongol Eurasia, 2001, New Jersey amp。（八）、總結(jié)指出除了上述原因的差異外，也指出外部因素的影響，以及蒙古民族作出了哪些改進等等。（七）、民族政策的差異阿拉伯人以宗教信仰為紐帶，來區(qū)分穆斯林與非穆斯林，宣揚穆斯林人人平等、人人皆兄弟，允許異教徒保持自己的宗教信仰，且實行宗教寬容政策，大力提拔有才能的異教徒，擴大鞏固統(tǒng)治階級的根基。元朝大興佛寺、大賜田地與財產(chǎn)、奉佛為師，僧人為非作歹、欺官壓民，甚至侮辱王室，元朝統(tǒng)治者竟不追究。在改信的宗教上，統(tǒng)治者又“太過投入”。在信仰上蒙古統(tǒng)治者出現(xiàn)了分裂，并且由于宗教矛盾彼此戰(zhàn)斗多年。最后，成吉思汗以摔跤為名將闊闊出除去，才最終避免了一場權(quán)力角逐、統(tǒng)治階級分裂的危險。成吉思汗時期，薩滿闊闊出為打擊成吉思汗的弟弟合撒兒，宣稱合撒兒也是上天派來的真命天子，唆使成吉思汗斬草除根，殺了合撒兒。薩滿可以使蒙古統(tǒng)治者地位鞏固，宣稱其為“真命天子”，世人均須服從于他。因此，薩滿在其信仰區(qū)地區(qū)十分顯赫。蒙古統(tǒng)治者最初信奉的是薩滿教。為了減輕經(jīng)濟負擔(dān)，大批異教徒紛紛改而信仰伊斯蘭教，大大擴充了穆斯林的隊伍。《古蘭經(jīng)》是阿拉伯人的生活準則，它涉及道德、教育、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、信仰等等方面，幾乎涉及人們的一舉一動、一言一行。阿巴斯王朝衰落后，控制的范圍僅限于巴格達周圍地區(qū)，但各“獨立”王朝的最高統(tǒng)治者都沒有自稱哈里發(fā)，或稱“蘇丹”，或稱“艾米爾”等等，都承認哈里發(fā)為唯一的最高宗教首領(lǐng)。（六）宗教政策的差異阿拉伯民族重視建設(shè)本民族的宗教——伊斯蘭教，并確立真主“安拉”至高無上的地位，宣稱穆罕默德是真主安拉的封印使者，各哈里發(fā)為穆罕默德的繼承人，有利于從思想上統(tǒng)一阿拉伯民族，從而有利于維護鞏固政權(quán)。”元朝統(tǒng)治者認為文人長于空談，理學(xué)于治理國家無補，遂禁止科舉考試多年。成吉思汗認為“人生最快樂的是，殺人性命、奪盡其財產(chǎn)、使其根絕、令其親友痛哭，淫其妻女。阿拉伯逐漸形成了三大文化中心：巴格達、開羅、科爾多瓦，很多西方求學(xué)者都不辭千里前來求學(xué)。大量的他國書籍被翻譯成阿拉伯文，促進了阿拉伯文化的繁榮，使得阿拉伯文化在當時獨步一時。哈里發(fā)也重視文化建設(shè)，艾布?伯克爾編訂《古蘭經(jīng)》，奧斯曼編訂《古蘭經(jīng)》奧斯曼定本，并禁止將其翻譯成他族文字，這樣既傳播了伊斯蘭教，又能傳播阿拉伯語。（五）、文化政策的差異阿拉伯比較重視文化建設(shè)。當時流傳著一句話“言及公田，誰不怨恨！言及公田，誰肯耕種！”根據(jù)當時的人說，公田的租金比私田高20倍。但田租、稅收高得驚人，難以調(diào)動人民的積極性。以元朝為例。阿拉伯帝國時期，統(tǒng)治者十分重視經(jīng)濟建設(shè)，根治沙河、改良土地、發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕賦薄稅、政策優(yōu)惠、統(tǒng)一貨幣、鼓勵商業(yè)。（四）、經(jīng)濟政策的差異阿拉伯民族征服某地后比較重視該地的穩(wěn)定與經(jīng)濟建設(shè)。蒙古內(nèi)部的爭斗十分激烈，與其統(tǒng)治共始終：忽必烈與其弟阿里不哥的汗位之爭、忽必烈與昔里吉的汗位之爭、元朝第二代皇帝鐵穆耳死后僅僅26年竟換皇帝8個、欽察汗國與伊利汗國火拼至伊利汗國滅亡、察合臺汗國與窩闊臺汗國的戰(zhàn)爭、察合臺汗國與元朝的戰(zhàn)爭、各汗國內(nèi)部蒙古統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的斗爭等等。之所以如此，部族間的固定婚姻是致命殺手。以木華黎家族為例?；实鄢霰亓医K年80歲外，元朝皇帝無一人超過成吉思汗66歲，順帝妥歡貼睦爾51歲，成宗鐵穆耳42歲，其余的則未超過40歲。統(tǒng)治者基本上不和被征服民族通婚，不符合今天的優(yōu)生優(yōu)育的標準。即使敵方稍作抵抗，屠城殺絕，不管是男是女是老是少，連嬰兒、孕婦也在劫難逃。阿巴斯王朝的哈里發(fā)大多均是混血兒。此種方式，有利于瓦解敵方斗志，并信仰伊斯蘭教。四、文章初步框架及主要內(nèi)容（一）前言主要解釋說明題目——兩大征服民族的不同歸途——的含義。伯歷史的書籍，多些其他思路。（17）賈晞儒，《蒙古文字與蒙古族歷史》，《西北民族研究》，2003年第2期，第49——57頁。（15）畢奧南，《蒙古汗國與元朝關(guān)系的考察》,《中國邊疆史地研究》，2004年12月，第14卷第4期，第40——51頁轉(zhuǎn)148頁。,Mongolian Tributary Practices in the 13th Century,Harvard Journal of Asiatic Studies,(Dec.,1956),304—389.（13）徐黎麗，《蒙古帝國和元朝與金帳汗國的政治關(guān)系》，第26——37頁。綜觀研究阿拉伯歷史的著作，我發(fā)現(xiàn)它們有有個共同的特點：以時間為主軸，從古到今地介紹、闡述阿拉伯的歷史，如《阿拉伯通史》、《阿拉伯簡史》、《阿拉伯史綱》、《伊斯蘭教簡史》、《伊斯蘭教各民族與國家史》等等，而至今還未發(fā)現(xiàn)就阿拉伯歷史的某個問題深入分析其始末的著作，沒有一部構(gòu)建阿拉伯歷史的理論性著作，對此深感惋惜。針對學(xué)術(shù)界或僅對兩個民族的歷史單獨研究，或僅僅只考察某兩個人物在某個領(lǐng)域的差異（如前面所提及的漢扎羅夫的《穆罕默德和成吉思汗的比較：在世界帝國建設(shè)中的宗教因素》），我想就這兩個曾經(jīng)在歷史上叱咤風(fēng)云的征服民族，為何有如此迥異的命運這一現(xiàn)象，做個初步的探討，希望學(xué)術(shù)界多關(guān)注這兩大民族，多思考這兩大民族的異和同。三、創(chuàng)新點1． 本篇論文，學(xué)生認為有如下創(chuàng)新。另外，還有，黃時鑒、邱樹森各編的《元朝史話》，史衛(wèi)民的《都市中游牧民》，藍琪的《稱雄中亞的游牧民族》等等資料也值得參考。楊志玖先生的《元史三論》，論及元朝的經(jīng)濟政策問題。明朝陶邦瞻編寫的《元史記事本末》，共27章，以事件為紐帶闡釋了元朝歷史，也是一部值得參考的資料。中國學(xué)者對蒙古歷史尤其是對元朝的歷史研究就更多了。瑞典學(xué)者多桑的《多桑蒙古史》也十分值得參考。與蒙古統(tǒng)治者同時代，并為蒙古統(tǒng)治者服務(wù)的伊朗的志費尼的《世界征服者》，一版再版，既有英文版的，也有中文版的，足見其重要性。（11）哈全安的《伊斯蘭圣戰(zhàn)思想探源》，等等。（9）王三義，《阿拉伯文明與拜占廷的碰撞與融合》，《西安電子科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2004年6月，第14卷第2期，第84——88頁。（）論文研究方面，主要有《面對阿拉伯人的征服，拜占廷最初采取的反應(yīng)》《倭（5）馬亞王朝時期阿拉伯—拜占廷的關(guān)系》，魏良弢的《阿拉伯進入中亞與中亞伊斯（7）（8）蘭化開始》，王達苗的《論中古時期伊斯蘭勢力的崛起》、王三義的《阿拉伯文（9）（10）明與拜占廷文明的碰撞與融合》、陳萬里的《阿拉伯民族意識的形成和覺醒》、（2）Walter Emil Kaegi,Initial Byzantine Reactions to the Arab Conquest,Church History,No.,2(Jun.,1969),139