“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)學(xué)習(xí)心得(文件)
【正文】 君子懷刑，小人懷惠。文質(zhì)彬彬，然后君子。小人反是。 ” （憲問(wèn)篇） “ 君子義以為質(zhì)，禮以行之。小人不知天命而不畏也。有文，即有學(xué)問(wèn)，要敏而好學(xué)，以禮為之，天資聰慧固然可貴，但后天的培養(yǎng)也是必不可少的。有思，即有自己的獨(dú)到思想，孔子認(rèn)為君子當(dāng)有九思：看了要考慮清楚、聽(tīng)后要考慮明白、神色要考慮是否溫和、容貌要考慮是否恭敬、言談要考慮是否忠誠(chéng)、做事要考慮是否謹(jǐn)慎、懷疑要考慮是否詢(xún)問(wèn)、憤怒要 考慮是否有后患、獲取財(cái)力是要考慮是否符合義 。敏和明是孔子君子思想的核心，當(dāng)代社會(huì)亦是如此，雖然有健全的法制制度，但還是會(huì)有一些不遵守法制的人出現(xiàn)，可以說(shuō)現(xiàn)代的社會(huì)就像是一個(gè)大染缸，有的人能夠做到在龐雜的關(guān)系中保持著冷靜的態(tài)度，可以分辨出正確和錯(cuò)誤，即做到敏和明，那么這樣的人還稱(chēng)不上是君子那誰(shuí)是呢。人而不仁，如樂(lè)何。 ” （雍也篇）同時(shí)，孔子又說(shuō)： “ 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。在邦無(wú)怨， 在家無(wú)怨。其三，愛(ài)人，可以理解為友好的與周?chē)墓蔡?，這四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法。此外，孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱(chēng)得上是仁者了。 ” （八篇）即君以禮博得臣之忠。其次，孔子認(rèn)為治國(guó)要先正禮： “ 名不正，則言不順 。刑罰不中，則 民無(wú)所措手足。（五美：君子惠而不費(fèi)、自身勞苦但沒(méi)有怨言、有欲望但不貪求、胸 第 11 頁(yè) 共 11 頁(yè) 懷寬廣但不傲慢、威嚴(yán)但不兇狠 。 二 0 一二年十二月十五日 。） 第五 篇：經(jīng)典誦讀活動(dòng) “ 經(jīng)典誦讀活動(dòng) ” 的心得體會(huì) 經(jīng)典是文化的精粹，是人類(lèi)文明的積淀，誦讀祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)是一份寶貴的精神財(cái)富，利用這份寶貴的精神財(cái)富，讓我在讀經(jīng)誦典中養(yǎng)德行，學(xué)會(huì)了做人，它不僅豐富了我的知識(shí)，提高了我的修養(yǎng)，更重要的是教會(huì)我怎樣做人，它像絲雨一樣潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲滋潤(rùn)著我的心靈，使我有了良好的行為習(xí)慣和優(yōu)秀的道德育品質(zhì)，同時(shí)了增強(qiáng)我的民族自信心和自豪感。 ”（子路篇）為政要遵禮、愛(ài)民、施仁義、教化民眾。事不成，則禮樂(lè)不興 。 ” （顏淵篇）體現(xiàn)出了孔子 “ 民 ” 的思想，和唐太宗李世民所做的 “ 水能載舟，亦能 覆舟。首先，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)施行仁政，用之義以禮，從而贏得民心，國(guó)家取得長(zhǎng)治久安。友便辟、友善柔、友便佞，損矣。 “ 仁者愛(ài)人 ” 的 第 10 頁(yè) 共 11 頁(yè) 思想我們都很熟悉，短短四個(gè)字，我想其中至少包含了三層意思：其一，要做仁者，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)別人 。 ” （泰伯篇）賢者要將仁作為己任，樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，肩負(fù)著重大的責(zé)任，仁在這里成為了人們實(shí)現(xiàn)自己理想和愿望的催化劑。 ” （里仁篇）什么樣的人才是仁者。 “ 仁 ” 可以 說(shuō)是孔子思想的核心所在，因而在《論語(yǔ)》中有一定重要地位。做到以上幾點(diǎn)，應(yīng)該稱(chēng)得上是君子了吧。 有義，即要 “ 以義為質(zhì) ” ，行之以禮，對(duì)待別人要誠(chéng)信，友好 。 ” （季氏篇）在《論語(yǔ)》中，有很大篇幅 敘述了孔子的君子思想。 ”“ 君子求諸己，小人求諸人。 ”“ 君子泰而不驕，小人驕而不泰。 ” （雍也篇） “ 君子坦蕩蕩，小
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