5篇一：三大空想社會主義學說(文件)
【正文】 格的呼吁書》）中，第一次系統(tǒng)地表述了自己的政治觀點。 ” 閔采爾表示自己是塔波爾派的繼承人。他主張不能盲從僧侶的說教并否認生命之外有所謂天堂、地獄和魔鬼。 閔采爾的政治綱領是要求立即在地上建立 “ 千年天國 ” ，這是閔采爾革命學說的目標和中心。托馬斯 他一生致力于宣傳平均共產主義學說，他通過宗教改革的形式傳播以 暴力推翻封建制度，建立一個沒有階級差別、沒有剝削和沒有私有財產的社會思想。 莫爾一起稱為近代社會主義的先驅者。 ”“ 他所幻想的社會變革，在當時的物質條件中過于缺乏基礎，甚至這些物質條件正在準備著的一種社會制度和他所夢想的社會制度是剛剛相反的。最有影響的著作是《巴齊里阿達》和《自然法典》。他主張符合自然和理性的社會狀態(tài)，認為這是人類歷史上一個完全現(xiàn)實的階段，是人類歷史的起點。摩萊里認為，人天生就有需求，而人又天生具有滿足需求的能力，不過，人的 第 14 頁 共 15 頁 需求和滿足需求的能力是不平衡的 ，能力總是稍落后于人的需求，摩萊里指出，人類社會就是在不斷的滿足新的需求的過程中前 進。首先，他把需求看成是構成人類社會關系的基礎，這無疑是十分天才的發(fā)現(xiàn)，認為是需求促使人們聯(lián)合，結成社會，因為聯(lián)合比單個人的勞動要獲得更多的需求滿足；其次，摩萊里看到了人的需求的固有性，天生性；第三，摩萊里分析了人的需求和人的能力的差異性，而且認為能力是稍 落后于需求的，其實這正是需求的無限性和在一定歷史條件下客觀對象的有限性的表現(xiàn)，盡管他沒有這么論述和說明，但他意識到了這一點，而且他把它看成是一對矛盾，是構成社會的動因，是社會發(fā)展的根源；第四，摩萊里意識到了從需求的角度看人的權利的平等性。這為我們建立需求社會學理論提供了一把鑰匙。巴貝夫曾主編《人民論壇報》，鼓動人民起來消滅私有制，建立 “ 普遍幸福的 ” 、“ 人人平等的 ” 社會；并設想建立以農業(yè)為中心的、具有平均主義和禁欲主義特點的 “ 共產主義公社 ” 。法國 18 世紀革命者，著名空想共 產主義者 ，平等派運動領袖。第一，他沒有研究人的具體需求內容，沒看到除物質需求以外的人的需求，甚至他只是看到了土地對需求的作用；第二，他沒有從社會發(fā)展中考察人的需求，因此，在分析需求的矛盾時，只從人的自身出發(fā)，僅 僅把人的需求愿望與人的能力相比較，沒有從客觀對象，沒有從人的能力與歷史條 第 15 頁 共 15 頁 件的聯(lián)系角度認識需求的矛盾及其作用；第二，摩萊里雖然意識到了人的需求和能力的差異性，但是，卻沒從滿足的角度承認這種差別，因而他得到了為了滿足需求而建立絕對平均社會的荒謬結論，甚至把原始共產主義看成是人類的黃金時代。就會永遠停留在原始狀態(tài)，人類本身也不會與動物有所區(qū)別了。所謂自愛，“ 就是以簡單而無害的方法來維護自己生存的持久的愿望。 摩萊里在《自然法典》中較為充分地描述了他的社會學思想。大約生活在 1700～ 1780 年間。 ” 閔采爾的學說是革命的，但卻超越了社會條件和歷史階段。恩格斯對托馬斯 但是閔采爾要求立刻建立接近共產主義的社會的理想超出了時代的要求，超出了當時的物質條件和大多數(shù)農民、平民的直接要求，缺乏實現(xiàn)的物質基礎，必然失敗 . 托馬斯 ” 閔采爾尖銳地揭露了剝削和財產不平等的罪惡。閔采爾還提出了 “ 基督同我們一樣也是人，他只是先知和師表而已。 閔采爾的哲學思想的核心是泛神論。 胡司之后，使響亮的號角發(fā)出新的歌聲 ” 。nzer1489 ～ 1525）德意志平民宗教改革家，農民戰(zhàn)爭領袖。等到他們在流浪生活中把賣來的錢花得一干二凈，他們 第 11 頁 共 15 頁 就只有盜竊，受絞刑的處分，否則就是挨家沿戶討飯了。不讓任何人在莊園上耕種，把整片地化做牧場，房屋城鎮(zhèn)都給毀掉了，只留下教堂當作羊圈。 ” 莫爾在社會主義史上第一次提出了消滅私有制，建立公有制的問題莫爾贊揚島國的賢明制度，實際上是批判歐洲，特別是英國都鐸王朝的君主專制制度。烏托邦人也奉行一夫一妻制和宗教自由政策。在那里，社會的基礎是財產公有制，人們在經濟、政治權力 方面 第 10 頁 共 15 頁 都是平等的，實行按需分配的原則。 《烏托邦》一書是莫爾的不朽之作，它的全
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