【正文】 沒有學(xué)過傳播學(xué)的講定義，張說李說） —— 不易懂 每章讀書：①先查參考書看這個理論是什么（如話語理論） ②有什么特點 ③包含哪些主要觀點 ④有什么用處 ? 要作課題 教學(xué)方式：講課與討論 ① 分組查資料，主講所分章節(jié)，大家討論 ②講時要與學(xué)過的傳播學(xué)理論掛鉤來（可以講一個理論也可以舉若干例）。 ● 傳播學(xué)是干什么的？ 傳播是人類之間的信息溝通 有此 ， 人與人之間才有了聯(lián)系 ， 才有了社會關(guān)系 。 在相當(dāng)大的程度上，傳播被劃分為信息發(fā)送者、 中介、信息接受者三個環(huán)節(jié)。 傳播學(xué)的任務(wù)也是這樣，通過考察社會信息傳播 系統(tǒng)中的問題并提出解決這些問題的思路和方法，來 理順社會傳播機制，解決信息障礙和傳播隔閡，由此 來推動社會健全發(fā)展。 第一，反對對自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)研 究人，把人的存在提到本體論的高度，主 張建立一種以人為中心的本體論。 西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源來源于西方 社會的危機 、 科學(xué)的危機 、 哲學(xué)的危機： 物質(zhì)豐富 —— 不是人越來越自由 知識增長 —— 不是人越來越有理性 科學(xué)發(fā)達 —— 不是人越來越人格健全 一些理論家懷疑先賢哲人理論 ， 批判唯物唯心立 場 ， 批判理性 ， 主張一切從人出發(fā) 發(fā)展線索是： 意志主義和生命哲學(xué) —— 現(xiàn)象學(xué) —— 存在主 義 —— 哲學(xué)解釋學(xué) 西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段： 第一階段 ， 19世紀(jì) 70年代到 20世紀(jì) 20年代 叔本華 尼采 狄爾泰 柏格森 意志主義 ? 產(chǎn)生于 19世紀(jì)的德國，流行于德、英、法和北歐等國。 ? 尼采的哲學(xué)是 “權(quán)力意志” 他提出的問題是：在傳統(tǒng)價值全面崩潰的時代， 人如何重新確立生活的意義？ 第一、解除理性和道德對于生命本能壓抑。 從前上帝為人類的生活提供了一個目標(biāo) 在這個沒有上帝的世界，人必須自己來為 自己和生活探索一種意義。 最先提出的是尼采，海德格爾等是先驅(qū)，法國哲 學(xué)家薩特是其代表人物。 由海德格爾奠基，加達默爾發(fā)展完善的哲學(xué)解釋學(xué)， 使解釋學(xué)的發(fā)展實現(xiàn)了從方法論向本體論的轉(zhuǎn)向。 于是就研究出了控制論 ， 即控制和調(diào)節(jié) 。 在這類系統(tǒng)中有專門的調(diào)節(jié)裝置來控制系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)，維 持自身的穩(wěn)定和系統(tǒng)的目的功能。 反饋方法 —— 是動用反饋控制原理去分析 和處理問題的研究方法 。 功能模型就是只以功能行為是相似為基 礎(chǔ)而建立的模型 。 ⑶ 系統(tǒng)的功能性和目標(biāo)性 大多數(shù)系統(tǒng)的活動或行為可以完成一定的 功能 ， 但不一定所有系統(tǒng)都有目的 。 代表人物：貝朗塔菲 代表作： 《 一般系統(tǒng)理論 —— 基礎(chǔ) 、 發(fā)展和應(yīng)用 》 ? 系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念 ⑤ 系統(tǒng)論的原則 整體性原則 、 結(jié)構(gòu)功能原則 、 目的 性原則 、 最優(yōu)化原則 （ 1）整體性原則： 系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。 （ 2）結(jié)構(gòu)功能原則： 1）要素不變時，結(jié)構(gòu)決定功能。這是控制論的研究內(nèi)容。 信 息 論 ①什么是信息論 信息論是關(guān)于信息的本質(zhì)和傳輸規(guī)律 的科學(xué)的理論，是研究信息的計量、發(fā)送、 傳遞、交換、接收和儲存的一門新興學(xué)科。 廣義信息論，人們也稱它為信息科學(xué)。 它的出現(xiàn)，把傳播視為一個與社會系統(tǒng)交織的信 息傳播系統(tǒng)，并力求控制使之達到人們的目的 —— 最佳傳播效果； 用信息的觀點與方法研究傳播，對傳播中的信息 流程具體分析與處理； 用控制論的思想與方法看待傳播，使信息反饋、功能 模擬等成為傳播研究的基本方法。 ? 這個方法論是從政治學(xué)和社會學(xué)出發(fā)，在討論傳 播與媒介的關(guān)系，與職業(yè)新聞機構(gòu)，與記者職業(yè)群 體的關(guān)系時有很強的解釋力，本身體現(xiàn)了市場經(jīng)濟 制度的兩大原則 － 信息自由和經(jīng)濟自由。 經(jīng)驗－功能學(xué)派的方法特點： 1，由推論演繹而來，不是由歸納而來。 以上反映了實用主義的哲學(xué)觀：大 膽假設(shè)，小心求證。 3，在傳播理論層面，重視可見的、個人的、微 觀的和行為的研究，忽略宏觀的、結(jié)構(gòu)的和歷史 的研究，技術(shù)分析限制了理論觀察。于是就出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義。 索緒爾 喬姆斯基 萊維－施特勞斯 （ 代表人物 ） （ 代表作 《 熱帶的憂郁 》 、 《 結(jié)構(gòu)人類學(xué) 》） 拉康 福柯 ? 結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為結(jié)構(gòu)由許多成分組成 ， 這些成分之間的關(guān) 系就是結(jié)構(gòu) 。 ? 結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生與發(fā)展與自然科學(xué)的研究有密 切關(guān)系。 任何傳播在其傳前已被“結(jié)構(gòu)” 因此任何傳播話題都可以將整體的研究劃分 為相互制約的不同部分，強調(diào)某部分的意義受 制于其它部分。 ? 阿爾杜塞 概念、詞句不斷的重復(fù)、復(fù)制過程中貫穿著 意識形態(tài)，媒介是意識形態(tài)的國家機器，促使人 們以可以接受的方式自然的思考和行動，使話語 的統(tǒng)治權(quán)力合法化。 第一個歷史時期： 傳播學(xué)三大基礎(chǔ)流派 小 結(jié) ? 技術(shù)控制學(xué)派看眼于媒介機器與人的交流的 功能設(shè)計，關(guān)注不同媒體對社會影響的比較以及新媒體 對社會影響的前瞻研究； ? 經(jīng)驗－功能學(xué)派的著眼點出于既定的政治、經(jīng)濟 目的，關(guān)注能切實解決具體傳播問題的辦法，關(guān)注 能對傳播現(xiàn)象加以科學(xué)解釋的規(guī)律； ? 結(jié)構(gòu)主義符號 權(quán)力學(xué)派則探索符號－認(rèn)識 －權(quán)力之間的相互運作。 學(xué) 派 理論基礎(chǔ) 研究核心 研究方法 研究視角 研究立場 經(jīng)驗－功能學(xué)派 實證主義 傳播效果 經(jīng)驗主義 微 觀 保 守 技術(shù)控制學(xué)派 技術(shù)主義 傳播技術(shù) 文獻與思辨 宏 觀 激 進 與社會 結(jié)構(gòu)主義符號 權(quán)力學(xué)派 批判哲學(xué) 傳播與社會 哲學(xué)思辨 宏 觀 激 進 上世紀(jì)四十 — 六十年代，注重工具理性的技術(shù) 控制流派，社會經(jīng)驗內(nèi)容的經(jīng)驗 功能主義流派 和闡釋傳播符號的結(jié)構(gòu)主義符號 權(quán)力學(xué)流派， 這三大基礎(chǔ)流派，形成傳播學(xué)學(xué)術(shù)自治的理論 基礎(chǔ)。 這當(dāng)中的動力機制是生產(chǎn) 消費 ， 消費 創(chuàng)造 ， 投 射 認(rèn)同 移位等 。 與之相反的法蘭克福學(xué)派關(guān)注的是傳播實踐得以進行 的社會前提和制度背景，理論重點是分析大眾文化商品化 的信息和“被管理”的信息所產(chǎn)生的負(fù)面效果。關(guān)系包括內(nèi)容。另 一類是類似的，是通過象征符號來進行的一種外在 表象的傳播，傾向于關(guān)系的表達。 第三，他的理論敘述有一種美國式的人道主義標(biāo)記 的樂觀主義情懷。 后面第三個時期仍然是沿著這樣的方向繼續(xù)發(fā)展。 ① 從六、十年代，西方從第二次工業(yè)革命向第三 階段過渡，知識和信息已經(jīng)成為一種新的社會生 產(chǎn)的機構(gòu)方式和塑造社會制度的力量。 ④從世界經(jīng)濟一體化格局出發(fā)提出，世界從地理上 分為：中心地帶、中間地帶和邊緣地帶，并由此形 成世界分工。 關(guān)于“信息傳播的世界新秩序”競爭激烈的研究 創(chuàng)始人： 代表作：《知識的生產(chǎn)和分配在美國》 主要代表人物： G．穆多克 語用學(xué)學(xué)派 語用學(xué)實際上就是講主體對主體的關(guān)系。 ? 代表人物 德爾 .海默思 菲利普森 ? 學(xué)科特征 以傳播實踐而不是語言為研究中心 在自然語境下的傳播實踐才是其分析對象 傳播實踐是有一定模式的 模式化了的傳播實踐是社區(qū)成員所依賴的共享 資源的一部分 ? 考察社區(qū)所采用語言的模式 背景 人物 目的 行動次序 基調(diào) 工具 規(guī)范 類型 社會相互反應(yīng)理論： E．考夫曼 《日常生活的角色》 社會生活場面維度理論 考察重點集中在日常生活中的行為者的角色 功能上 技術(shù)和調(diào)整社會學(xué) ? 主要思想 把新的信息傳播技術(shù)所帶來的社會變化和 調(diào)解機制結(jié)合起來考慮，考察技術(shù)中介作用如 何影響社會關(guān)系和政治關(guān)系。 討 論 怎樣看待傳播學(xué)走過的路程？ 應(yīng)當(dāng)怎樣看傳播學(xué)？ ? 傳播學(xué)的學(xué)術(shù)自治性 就是說這個學(xué)科從那里開始，到那里結(jié)束，會討論哪些問題，會有什么實際效果，和其它學(xué)科有什么區(qū)別。 第二點：研究社會對技術(shù)的干預(yù)。 所有這些概念的繼續(xù)有效性依賴于兩個條件： 第一，人文反思會不會有所更新； 第二，對人文反思的技術(shù)條件會產(chǎn)生很多變化，這 些變化本身對人文反思提出什么新的要求。 第四點，研究信息傳播活動的社會維度。 傳播學(xué)的研究是： 傳播過程（效果） —— 符碼 —— 意義 傳播學(xué)應(yīng)當(dāng)是像三論一樣的一種研究視角，研究 領(lǐng)域，它滲透了各個學(xué)科，各個學(xué)科也進入了它。 傳播學(xué)之所以成為一種新思想方法，有兩個方面的原因 ： 第一，和工業(yè)化社會的社會行動有緊密聯(lián)系，包括管理策略、職業(yè)技巧、消費行為、文化的媒介化和知識傳遞等。 研究語言行為情境、主觀態(tài)度介入，它與話語內(nèi)容研 究相比較更注重語言行為的權(quán)威效果和象征有效性。 主要貢獻： 把對文化支配現(xiàn)象的分析與后康德主義傳統(tǒng) 美學(xué)、大眾文化社會學(xué)尤其是文化實踐學(xué)結(jié)合起 來。 ②體現(xiàn)在媒介當(dāng)中，這種信息的主導(dǎo)權(quán)和調(diào)配由 誰來掌控，他們對社會意識的塑造起著一個什么 作用？所以出現(xiàn)了最早一批搞政治批評的人 。 第三個時期（ 70年代以來） 傳播學(xué)理論的新思潮 傳播的政治經(jīng)濟學(xué)批評學(xué)派 語用學(xué)學(xué)派 人種志傳播學(xué)和社會互動反應(yīng)理論 技術(shù)和調(diào)整社會學(xué) 信息接受理論和社會消費理論 傳播的政治經(jīng)濟學(xué)批評學(xué)派 把對信息和文化工業(yè)的分析重點放在不 斷增長的跨國際影響方面。 我們所要思考的是： 從兩個階段的比較中可以看出每一種學(xué)術(shù)思想 的研究在進入傳播學(xué)研究時都基于自己對社會傳 播的一種設(shè)想或假設(shè)，基點不同，理論就不同。 主要學(xué)術(shù)貢獻： 第一，他提出了傳播中最本質(zhì)的事情不是表述，而 是媒介自身。在主體間性中循 環(huán)的人際空間是一個傳播符號多于事物本身的傳播空間。