婚姻、家庭與親屬制度1(文件)
【正文】 一種是由一主干家庭加一分支家庭構(gòu)成 認為每個人在其生命過程中都要經(jīng)歷兩個不同的家庭 . 第一，“出生之家” 第二，“生育之家” 認為家庭有四種功能 滿足性的需求 經(jīng)濟上的互助合作 生兒育女 教育下一代 列維 —施特勞斯 (C. Strauss，1908一 )法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的創(chuàng)始人之一 代表作： 《 親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu) 》 （ 1945年） “親屬制度”像“音位系統(tǒng)”一樣 親屬稱謂是意義的元素，也如音位一樣，只有當(dāng)它們整合到系統(tǒng)中去之后，它們才獲得意義。 （一）雜亂性交 ——是婚姻形態(tài)的原始階段或原始狀態(tài) ——指“現(xiàn)在或較早時期通行的禁例在那時是沒有效力的”性關(guān)系。大荒東經(jīng) 》 記載司幽國習(xí)俗： “司幽生思士，不妻；思女，不夫。 兩性關(guān)系上的任何排他性，都必然要削弱這種聯(lián)合力量和集體行動。 血緣婚產(chǎn)生的原因是什么？ 血緣婚的產(chǎn)生是人類勞動能力和認識能力提高的結(jié)果 世界血緣婚的實例常見 ?古埃及法老、古羅馬時代等都有這種婚姻的記載 馬端臨 《 文獻通考 》 云 : 新羅國內(nèi)“兄弟女、姑姨、從姊妹皆聘為妻”。耶桑該 》 ? 云南納西族神話 《 創(chuàng)世紀 》 中“利恩兄弟姊妹成夫婦”的傳說 ? 臺灣高山族“蒙面妹妹”的傳說 ? 云南怒族“葫蘆兄妹成婚記”的傳說 ?基諾族 《 創(chuàng)世紀 》 中的“瑪黑和瑪妞兄妹成婚”傳說 ?獨龍族的“兄妹成婚”民族來源說 ?黎族的“紋面妹妹”傳說 紋 面 的 黎 族 婦 女 美 孚 方 言 黎 族 面 紋 哈 方 言 黎 族 面 紋 潤 方 言 黎 族 臉 手 腿 紋 杞 方 言 黎 族 面 紋 賽 方 言 黎 族 紋 身 一些著作記載了血緣婚的實例 《 永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭 》 一書記載： “該家共有 15人，兄妹兩人儼然以夫妻身份，長期生活于眾兄弟與眾姐妹及其子女之中，泰然自若，并生下子女三人。 人類為何要實行普那路亞婚？ 一是勞動生產(chǎn)力提高，二是人類智力提高的結(jié)果。 ? 中國少數(shù)民族中的普那路亞婚的殘余 云南永寧納西族的“阿注婚” 云南拉祜族親屬稱謂中的“阿移”、“阿巴” 曾盛行于景頗族、彝族撒尼族、苦聰族、傈僳族等民族的“公房制” 苗族的“游方” 侗族的“行歌坐月” ? 行歌坐月的歌詞大意 女：風(fēng)輕了云在飄，臉紅了花在笑； 滿天星星在閃耀，問我為誰睡不著。 布依族的“趕表” 黎族的“放寮” 仫佬族的“走坡” （四）對偶婚 ——即一個男子在許多妻子中有一個主妻，而一個女子在許多丈夫中有一個主夫的婚姻。 （五）專偶婚（單偶婚） ——一夫一妻制婚姻 專偶婚與對偶婚的主要區(qū)別是什么？ 專偶婚的婚姻關(guān)系更為牢固，雙方解除婚姻關(guān)系的任意性逐漸受到限制。 群婚是由一夫多妻制與一妻多夫制相結(jié)合的產(chǎn)物。 第四種，兩姊妹與兩舅甥交阿注。 ?斯里蘭卡“兩三個男人合娶兩三個女人的習(xí)俗也十分常見”。 。 課題討論問題之一 一妻多夫制的實行原因是什么？ 第一，男多于女。 第七種，兩兄弟分別與兩母女為阿注 ?恩格斯在 《 家庭、私有制和國家的起源 》 講到印度的納伊爾人的多夫多妻現(xiàn)象。 第二種，舅甥共一阿注。 在世界范圍內(nèi)，在不同的婚姻文化或同一婚姻文化的不同時空范圍中，可能會存在不同的婚姻結(jié)構(gòu)，即使是同一婚姻結(jié)構(gòu)，在不同的婚姻文化或同一婚姻文化的不同時空范圍中，也可能會存在不同的內(nèi)涵。 ?傣族男子的“入寮”（即入贅）的對偶婚殘余形式。 合：明月千里照，情歌唱到老 我愛你 你愛我，纏纏綿綿到永遠 女：綠水把青山繞，我的心你知道，你的肩膀我來靠 。釋親 》 云： “男子謂姊妹之子為‘出’，女子謂昆弟之子為‘姪’”?！? 親屬稱謂中有關(guān)血緣婚存在的旁證 永寧納西族的親屬稱謂： 將母親和舅母都稱為“愛梅” 將舅父和父親都稱為“阿烏”
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