20xx蘇教版語文必修五第4專題《逍遙游》(文件)
【正文】 。 寫一寫 寫一段話，我看“逍遙觀”，表明自己積極的人生態(tài)度。 下列紅色詞古今義相同的一項(xiàng)是 :( ) A 海運(yùn) 則將徙于南冥 B 背負(fù) 青天 ,而莫之夭瘀者 C 三餐而反 ,腹猶 果然 D 摶 扶搖 而上者九萬里 B 下列對句中畫線詞語解釋有誤的一項(xiàng)是 :( ) A 其翼若 垂 天之云 垂 ,同 “ 陲 ” ，邊。其它三項(xiàng)均為代詞“ 這 ”“ 此 ” 。 C項(xiàng)中的 “ 也 ”表判斷。 AD中 “ 斯 ” 為代詞 “ 這 ” 。 C 選出下列句中 “ 志 ” 字意義相同的兩項(xiàng)：（ ） A 齊諧者，志怪者也 B 遂有前篇，以志一時(shí)之事 C 便扶向路，處處志之 D 燕雀安知鴻鵠之志哉 析： AB兩項(xiàng) “ 記載 ” ； C作標(biāo)記； D志向。 賓語前置 沒有東西阻礙它。 窮 發(fā) 之北： 古義為毛，指草木， 今義為頭發(fā)。 眾人 匹之： 古義為一般人， 今義為大家，多數(shù)人。 C表判斷。 C 將下組中不同類的一個(gè)句式選出來填入括號中：（ ） A 古之人不余欺也 B 寂寥而莫我知也 C 二者不可得兼，舍生而取義者也 D 背負(fù)青天，而莫之夭瘀者 析： ABD屬于否定句中代詞賓語前臵句。 B 下列句中加點(diǎn)詞和 “ 則風(fēng) 斯 在下矣 ” 的 “ 斯 ” 意義用法相同的是： （ ） A 斯 是陋室 B 禮樂不可 斯須 去身 C 有備 斯 可以無患矣 D 何故至于 斯 析：例句中 “ 斯 ” 是則、就。A項(xiàng)中的 “ 也 ” 表示并列關(guān)系。 B 析：志怪，記載怪異的事。 北冥有魚 徙于南冥 冥 冥垂天之云 垂 通“ 陲 ”，邊際。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。 藝術(shù)特點(diǎn) ? 借用寓言說理； ? 想像豐富，意境開闊； ? 運(yùn)用比喻、夸張、擬人、對比等多種修辭方法。 這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對自由。 “無功 ” 就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。 句首語氣詞，至于 駕馭 “變” 還 何 賓前 順應(yīng) 本性 問：第三段作者提到的兩個(gè)人說明什么？ ?明確：所提到的宋榮子、列子，同樣說明兩人也還未逍遙。他對于 招 財(cái)納福的事沒有拼命追求。彼于 致 福者，未數(shù)數(shù)然。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能 辨明 榮辱的界限，至此而 止 了。宋榮子 尚且 嗤笑這四種人。 尚且 合，順合。 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲； 大小之辯 彭祖 ——眾人 鵬鳥 ——斥 鴳 ? 段意歸納： 本段是對第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。而彼且奚適也？”此大小之 辯 也。 不生長草木的 荒遠(yuǎn)之北，有一個(gè) 黑色的深海 ，那是天然形成的大水池。 窮發(fā) 之北，有 冥海 者， 天池 也。彭祖 如今 獨(dú)自 因 長壽 出名 ， 一般人與 他 相比 ，不是很可悲嗎 ? ? 理解： 這里運(yùn)用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說明人在認(rèn)識上的大小區(qū)別。 壽命 憑什么（賓前） 這樣 一月的變化 寒蟬 樹名 ?譯文：小 智慧 不了解大智慧， 壽命 短的不了解壽命長的。 故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲
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