第十一講5圣火傳遞事件與電視可信度(文件)
【正文】 歷史、沒有語境，也就是說，信息被包裝成為娛樂。 波茲曼：《娛樂至死》 電視的本性使然 ? 收視率－吸引觀眾的眼球－視覺奇觀、轟動效應和娛樂效果； ? 電視蒙太奇：選擇性的剪輯、忽略細節(jié)； ? 修辭策略：戲劇化、排他性、煽情 ? 信息的娛樂化 ? 分裂的信仰：一切都是游戲，千萬不要當真。 ? 人格分裂：一方面，媒介從業(yè)者是擁有話語權的人，這種話語權具有轉化為政治資本和金錢資本的可能性。報道說，中國留學生制作了標牌以抗議法國媒體的不公，高喊著“媒體自由不等于撒謊”等口號。前一種傳媒幫助人們廣泛交往，把自己轉化為能動的“公眾”。彼此的交往使得公眾傳媒中的人成為名副其實的“傳媒之人”。 編碼 ? 電視話語是以特殊方式組織起來并以符號載體的形式出現(xiàn)的各種意義和信息，它們在一種話語的語義鏈范圍之內(nèi)通過符碼的運作而組織起來。用悖論的方式講，這個事件在變成媒介事件之前，必須要變成一個故事。霸權的定義是（ 1）它用自己的語言（審判官的語言）界定可能產(chǎn)生各種意義的精神世界。 解碼 ? 話語的斗爭：電視觀眾有可能完全理解話語賦予的字面和內(nèi)涵意義的曲折變化，但以一種全然相反的方式去解碼信息。 （費斯克《理解大眾文化》）。作為表征系統(tǒng)，文化與權力相互滲透，決定了不同族群在文化敘事中的位置。 , February 2, 2023 ? 雨中黃葉樹，燈下白頭人。 :53:4621:53:46February 2, 2023 ? 1他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國見青山。 2023年 2月 2日星期四 9時 53分 46秒 21:53:462 February 2023 ? 1做前，能夠環(huán)視四周；做時，你只能或者最好沿著以腳為起點的射線向前。 :53:4621:53Feb232Feb23 ? 1世間成事，不求其絕對圓滿，留一份不足，可得無限完美。 。 , February 2, 2023 ? 閱讀一切好書如同和過去最杰出的人談話。勝人者有力，自勝者強。 2023年 2月 2日星期四 9時 53分 46秒 21:53:462 February 2023 ? 1一個人即使已登上頂峰，也仍要自強不息。 2023年 2月 2日星期四 下午 9時 53分 46秒 21:53: ? 1最具挑戰(zhàn)性的挑戰(zhàn)莫過于提升自我。 :53:4621:53Feb232Feb23 ? 1越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯兒。 2023年 2月 2日星期四 9時 53分 46秒 21:53:462 February 2023 ? 1空山新雨后，天氣晚來秋。 :53:4621:53:46February 2, 2023 ? 1意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 , February 2, 2023 ? 很多事情努力了未必有結果，但是不努力卻什么改變也沒有。 。 :53:4621:53Feb232Feb23 ? 1故人江海別，幾度隔山川。 ? 在抵抗運動中，文化扮演了極為重要的角色：第一、文化是 抵抗“遺忘”和“被消音”的有效方式 ；第二、文化是分析的力量，能夠 超越陳腔濫調(diào)和官方的謊言，尋找替代的方案 。 抗議之聲 ? 作為傳媒事件，它可以幫助觀念化的公眾轉化為社會行動的公眾。所有的大眾文化都是一場斗爭過程，而這場斗爭，發(fā)生在社會經(jīng)驗、人的個性及其與社會秩序的關系、該秩序的文本和商品的意義之上。 ? 調(diào)和的地位?；魻枴毒幋a，解碼》 解碼 解碼的三個假想位置： ? 主導霸權地位。 ? 一個“未加工的歷史事件”是不能在電視新聞中傳播的。孤立的個人依賴于媒體來接觸外界，名為“受眾”，其實還是無法成“眾”的原子個體。在前一種傳媒中，交往中的人本身就是媒介，彼此聯(lián)系的人通過對生活事件的參與成為傳媒公眾。其中一個 60多歲的法國人對記者說，捍衛(wèi)“真相權”而不是“偏見”。 不同的聲音 ? 主流話語的集體失語和選擇性失明； ? 少數(shù)者話語的內(nèi)部批評：如法國 ESSONNE市的參議院 JeanLuc Melenchon 在法國電視臺事實評論中勇敢站出來，認為法國在奧運火炬的表現(xiàn)太過份了，有人在背后故意詆毀和反對中國 。 ? 新聞秀－電視神話－受操縱的本土觀眾－歷史遺忘癥及其對他者的無知。 ? 文化生活被重新定義為娛樂的周而復始，嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，公眾蛻化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍。 刻板印象： ? 中國人：缺乏性感，滑稽可笑，唯唯諾諾，反復無常，講著不標準的英語。 對于認同政治來說，身份的再現(xiàn)依賴于一種套固定的文化、政策和話語模式。 話語成規(guī) ? 陳規(guī) /俗套（ Stereotype） ：作為文化 /歷史 /種族差異的符號，它是再現(xiàn) /表征的一種悖論模式 —— 既意味著僵化、不變的秩序，也意味著失序、退化和著魔般的重復。符號總是一個“以不同的社會利益為導向”的潛在場所和一個實踐中“斗爭的競技場”。這種權威形象即是被視作專家和政府官員的“向公眾開放的聲音”。 第四堵墻與分裂的信仰 ? 第四堵墻。 ? 在新聞界這個小世界中，一些人想要維護獨立和自由的價值觀念，不受商業(yè)、預定業(yè)務和頭頭們的制約，而另一些人則屈服于這一切，以圖有好的報酬，這兩者的關系是極為緊張的。 ? 一個場就是一個有結構的社會空間，一個實力場 —— 有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，有 在此空間起作用的恒定、持久的不平等的關系 —— 同時也是一個 為改變或保存這一實力場而進行斗爭的戰(zhàn)場 。 神話－意識形態(tài) ? 羅蘭巴特認為，以神話的態(tài)度看待世界，人們對于這個世界就不會有任何質疑，對于自然真實的東西就會變得熟視無睹。 ? 4）娛樂化： 虛構，表演，無聊的夢想和替代的景觀 新聞價值 ? 建構與動員：這首先在于影像具有特殊性，可以制造文學批評家們所說的真實效果，讓人目睹并相信影像所展現(xiàn)的一切。電視求助于雙重意義上的戲劇化：它將某一事件搬上熒屏，制成影像，同時夸大其重要性、嚴重性及戲劇性、悲劇性的特征。這是一種非人格化的語言，以便于電臺播音高亢的“新聞聲音”播送新聞。 ? 播音員的直接視線和他雙唇的“魔力”，使視野朝著話語的方向傾斜。它就是現(xiàn)實 。 ? 面對面的會話似乎顯得比客觀報道更加真實，也受到各種真實性條件的制約：
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