解讀文化與傳播及互動關(guān)系(文件)
【正文】 續(xù)的過程。文化傳播是人類的一種社會行為，無論對于原始人還是對于現(xiàn)代人來說，離開文化傳播進(jìn)行社會交往活動是不可思議的。文化傳播的社會調(diào)適功能主要是通過信息反饋實現(xiàn)的。文化傳播對社會的控制實質(zhì)是加強(qiáng)社會自我組織能力問題，在一個沒有文化信息傳播的社會，各種社會機(jī)制都不可能正常發(fā)揮作用，也不可能實現(xiàn)自我控制，而在副扎的社會更是如此?！ 】傊?，文化傳播是積極互動的，沒有文化，傳播就失去載體，沒有傳播，文化也就失去意義。6,part 2 [5]Philipsen,G.(1989). “An Ethnographic Approach to Communication Studies”.InDervin,B,Grossberg,L.,Keefe,amp。文化傳播是文化與傳播的結(jié)合體，有其獨特的社會功能。沒有人類文化傳播、傳遞的儲存，歷史就不能發(fā)展，社會就不能進(jìn)步，人類也就不能維持和促進(jìn)文明。社會要健康，穩(wěn)定的向前發(fā)展，就要進(jìn)行自我控制。現(xiàn)代文化的傳播，打破了人們所處社會生活的一切孤立狀態(tài)，使之成為整個社會生活的一部分，而人在這種文化傳播的影響下，作為自然人存在的可能性也就越來越小了。作為一種意義體系，文化是歷史的，建構(gòu)的過程，因為文化是存在于傳播過程中，傳播建構(gòu)的文化，此外，文化也是一個松散的過程，因為文化雖然規(guī)定與制約著傳播實踐，但在傳播過程中，作為文化的規(guī)范符號和意義不僅會受到遵守與重申，也會根據(jù)實際情況發(fā)生一些改變，甚至在某些情況下被完全破壞或取代。因而并不是總是理性的，一些民族志傳播學(xué)的個案研究指出被認(rèn)為放之四海而皆準(zhǔn)的傳播理論的荒謬，比如民族志傳播學(xué)家非奇在自己的一項研究中就通過對美國及哥倫比亞進(jìn)行民族志調(diào)查，然后進(jìn)行比較研究的結(jié)果發(fā)現(xiàn)人們一直以為普遍有效的說服他人，贏得順從的一些策略雖然在美國白人文化中行之有效，但對哥倫比亞地區(qū)并不適用。群體參與不僅可以產(chǎn)生文化變形，而且可以形成社會文化意識。人們對文化價值的理解，對文化意義的感受，雖然主要取決于符號載體的本文意義，但是，在文化傳播過程中，接受者是可以根據(jù)自己的經(jīng)驗和價值繁衍出許多生成意義的。有時候，為了傳播這種文化，為了引起社會對這種文化的注意，傳播者有時候甚至極盡夸張之能事，于是，文化增值就產(chǎn)生了。文化傳播也是這樣，任何一種文化現(xiàn)象，不論是對于傳播者，還是對于接受者，只有在成為人們的需要的時候，才能被傳播和接受，同時，傳播或接受的主題還必須具備傳播或接受的條件。麥克盧漢的觀點在其生前一直被認(rèn)為其談怪論，但是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)傳播的出現(xiàn)的時候，其技術(shù)決定論的思考卻為人們所津津樂道?！ ∩厦嬷皇菑?
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