北島：在沒(méi)有英雄的年代(文件)
【正文】 —當(dāng)然，詩(shī)歌也因此常給人柳暗花明的驚喜——而這恰恰是詩(shī)歌藝術(shù)最為本質(zhì)的追求。如舒婷的《雙桅船》，以船象征人，即把關(guān)于人的一切信托于船的意象；而與此同時(shí)，在使用比喻手法的時(shí)候，北島卻常常是讓“比喻本體——被比喻者——被表現(xiàn)者”前臺(tái)顯現(xiàn)而讓“比喻體——比喻者——表現(xiàn)者”后臺(tái)隱藏，似乎有些對(duì)比喻體的“不相信”或者說(shuō)是“信托的剝奪”——也可以說(shuō)是“主觀的自信”。三步法，包括一看、二想和三悟。但不論是象征式的殘缺，還是比喻式的殘缺，北島在闡述事物間的新關(guān)系時(shí)，是用“最經(jīng)濟(jì)的方法——能省即省的方法”將這些關(guān)系組合成詩(shī)。如出一轍的還有：“竹篾般單薄的思想/編成的籃子/盛滿盲目的毒蘑”（《語(yǔ)言》）。六、第三代詩(shī)人為什么要“PASS”北島？北島他們通過(guò)這一英雄的崇高這一標(biāo)識(shí)性的精神傾向，與他們之前的時(shí)代進(jìn)行了自然而然的銜接。1981年之后，當(dāng)詩(shī)的崇高感已經(jīng)漸漸地成了與生命不相聯(lián)屬的一種“矯情”、一種“美化”、一種制造出的莊重、一種故作的高深，第三代詩(shī)人即后朦朧詩(shī)人應(yīng)運(yùn)而生?！笔堑?，他們都是詩(shī)人，這是他們的共同之處。比如我們現(xiàn)在的這樣一個(gè)時(shí)代，這樣“特定的歷史”，成就的正是伊沙那樣的詩(shī)歌、趙麗華那樣的詩(shī)歌甚至沈浩波那樣的詩(shī)歌，而“PASS”的，也正是北島那樣的詩(shī)歌、舒婷那樣的詩(shī)歌甚至海子那樣的詩(shī)歌。雖然已有評(píng)論者認(rèn)為，北島出國(guó)后的詩(shī)歌寫(xiě)作是令人失望的：獨(dú)白性加強(qiáng)、意象難于解讀、清晰溫暖的旋律弱化，但是，由于北島在屬于自己的時(shí)代完成了屬于自己的使命，所以他的光榮，是不可剝奪的；他的貢獻(xiàn)，也是不可抹殺的。一句話，第三代詩(shī)人希望自己在“人的回歸”的道路上走得更遠(yuǎn)。所以，第三代詩(shī)人之所以要“pass北島”，無(wú)疑，他們不是要“pass詩(shī)歌”，而是要“pass北島的時(shí)代”。他們卸掉歷史包袱，更注重現(xiàn)在時(shí)態(tài)，用小調(diào)代替大調(diào)。“做一個(gè)人”，這就是他們與他們之后的一個(gè)時(shí)代進(jìn)行銜接的精神標(biāo)識(shí)！從“神——超人”，到“英雄——英雄的人”，到“人——一般正常的人”，到“庸人——非正常的人”，從宗教的角度看，是一種“墮落”，從藝術(shù)的角度看，卻是一種“回歸”。這種“崇高”，在北島、芒克就是對(duì)異化現(xiàn)實(shí)的悲劇感及其批判，在江河、楊煉就是對(duì)民族文化的神圣感及其反思，在舒婷、顧城就是對(duì)黑暗歲月的冷酷感及其撫慰。比如“從袖口長(zhǎng)出的枯枝/綻開(kāi)了一朵朵/血紅的嘴唇”，樹(shù)的意象系統(tǒng)與人的意象系統(tǒng)交錯(cuò)混合，獲得了意外的然而并不難于解讀的藝術(shù)美感。（三）詩(shī)歌想象的多點(diǎn)激活與象征意象的多層次性北島詩(shī)歌在語(yǔ)言的運(yùn)行過(guò)程中，激活點(diǎn)比較豐富，能夠在幾乎任意一個(gè)地方激發(fā)想象并形成一個(gè)局部的詩(shī)意組合，從而形成了他的詩(shī)歌象征意象的多層次性——這也是他的詩(shī)歌深刻的一個(gè)原因。對(duì)此，我想給它一個(gè)指稱(chēng)：“斷橋式言說(shuō)”——語(yǔ)言的鏈條中斷，出現(xiàn)了斷裂，要求讀者跳躍式理解、填補(bǔ)式理解。對(duì)北島的這種言說(shuō)方式，僅僅用“喻體的省略”來(lái)闡釋?zhuān)槐M準(zhǔn)確，如果說(shuō)“喻體+喻體的伸展”構(gòu)成了一個(gè)完整的“喻體結(jié)構(gòu)”，則所謂北島對(duì)喻體的省略，其實(shí)只是省略了“喻體結(jié)構(gòu)”的前半部分，卻保留了“喻體結(jié)構(gòu)”的后半部分。（二）象征和比喻的復(fù)合：強(qiáng)化象征而弱化比喻但是，象征，并是讓北島的詩(shī)歌成為“朦朧詩(shī)”的唯一原因，必須指出的是：在總體象征、基礎(chǔ)象征、強(qiáng)化象征的同時(shí)
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