【正文】 許”?！?[42]仍然出于這個目的。置牧者唯指山谷,不限多少,爰及口分、永業(yè),違法買賣,或改籍書,或云典貼,致令百姓無處安置,乃別?？蛻羰蛊涞枋?既奪居人之業(yè),實生浮惰之端,遠近皆然,因循亦久?！　∫话阏J為:唐德宗建中元年(780年)兩稅法租代替庸調稅制標志著均田制終結,隨之而來的,是對典賣的逐步認可:唐憲宗長元和元年(813年)敕:“應賜王公、公主,百官等莊宅,碾磨、店鋪、東坊、園林等,一任貼典貨賣?！?文苑英華,卷四二六、卷四二三,敕)再次強調的祗承戶稅的問題。如有典賣莊宅,準例房親鄰人合得承當。它是在試圖為親鄰先買建立規(guī)則:它首先肯定了古老的親鄰先買制,并為親鄰先買的價格問題確立了一個原則:“及著價不及,方得別處商量”(同等價格親鄰優(yōu)先)。如此確切地進入到核心細節(jié),表明此時官府有關典的法律已經(jīng)開始實際運行了。此時官府的角色只是在幫助處理意外的糾紛,甚至連收繳契稅的跡象也沒有。親房買入,至少可以避免祖業(yè)流失,客觀上,也完成了一次合并(分散的反操作)。從制度內(nèi)容分析,宗親,做為優(yōu)先購買群體,具有確立典賣規(guī)則的特殊地位,因此,有理由假定,典制的核心規(guī)則是在宗族內(nèi)確立之后才逐漸擴散至與外姓人的交易的。所謂‘土地的買賣’, 指的是現(xiàn)在對某土地進行‘管業(yè)’的人把這一地位出讓給他人, 而且今后永遠允許后者對該地進行‘管業(yè)’。轉引自李力: 《清代民法語境中“業(yè)”的表達及其意義》, 載《歷史研究》2005 年第4 期?！　4]“走筆還詩債, 抽衣當藥錢”(白居易) , “新寒換典衣”(陸游) , “絲未落車圖贖典”(戴復) 。參見李力《清代民法語境中“業(yè)”的表達及其意義》, 載《歷史研究》2005 年第4 期。　　[13] 宮崎道三郎的演講“質屋の話”, 1899 年, 見《宮崎先生法制史論集》東京, 1929 年版, 第11 44 頁。它名義上是一種荒年救濟貸款, 實際上是高利貸?！　17] 歷史上最著名的“無盡藏”在隋朝長安化度寺, 僧人信行(540 —594) 所創(chuàng)三階教即以此為中心?！边@是對寺內(nèi)僧人的。　　[22] 唐: 道世《法苑珠林》卷七十一: “有一經(jīng)生??將他法華轉向趟師子處質二百錢??陳夫將四百錢贖得”。韋前曰: 叟何姓? 曰: 姓王。因取看之, 果是也。若不相本問, 違而輒與及買者, 物追還主?！　30] 郭建猜測以“典”代“質”可能是為了避諱, 因為唐高宗(649 683 年) 名李治, “質”為音諱?！　32]郭建,、抵當考[A].:甲編?第五卷[C].北京:中國社會科學出版社,2003:193225.　　[33] 北宋中祥符九年(1016 年) 詔: “民負息錢者, 無得逼取其莊土、牛畜以償。參見《宋會要輯稿?食貨三七之一二?市易》。北魏均田令的態(tài)度是: “盈者得賣其盈, 不足者得買其不足。雖居狹鄉(xiāng), 亦聽依寬鄉(xiāng)制?！被揪衽c北魏一致, 只是還要求“申牒”, 這意味著官府批準。成丁而授, 丁老而返, 不聽賣易。　　出處:《福建師范大學學報》(哲學社會科學版)2007 年第2 期(總第143 期)?！　41] 《魏書?食貨志》北魏實行有限的買賣: 桑田〈隋唐稱永業(yè)田〉超標者才能“賣其盈”。　　[40] “北齊給授田令, 仍依魏朝。凡買賣皆須經(jīng)所部官司申牒, 年終彼此除附。意思是可以在均田限額的范圍內(nèi)通過買賣進行調節(jié)。此邑風俗, 假借色物, 以田為贄, 必立二契, 一作抵當, 一作正典?”中國社會科學院歷史研究所宋遼金元史研究室點校:《名公書判清明集》, 中華書局1987 版, 卷六, 第170 頁?！　36] 宋人已經(jīng)注意到了這一問題, 北宋天圣六年(1028 年) , 樞密副使姜尊指出: “陜西諸州縣豪富之家, 多務侵并窮民莊宅,惟以債負累積, 立作倚當文憑, 不逾年載之間, 早已本利停對, 便收折所倚物業(yè)為主”。　　[31] 《史記?季布傳論》: “季布以勇顯于楚, 身屢典軍。　　[28]:甲編?第五卷[M].北京:中國社會科學出版社,2003:198.　　[29] 有一些論者談到了回贖時的“顯失公平”, 有時是沒有注意這一點。”　　[25] 唐《雜令》: “諸家長在, 子孫弟侄等不得輒以奴婢、六畜、田宅及余財物私自質舉及賣田宅(無質而舉者, 亦準此) 。王曰: 錢即實有, 席帽是乎? 韋曰: 叟可驗之, 豈不識耶? 王老未語, 有小女出青布幃中曰: 張老常過, 令縫帽頂。見謝重光《吐蕃占領時期與歸義軍時期的敦煌僧官制度》, 載《敦煌研究》, 1991 年第3 期第52 —61 頁?！?[ 宋] : 李日方等編《太平廣記》卷一三四“竹永通”: “隋并州孟縣竹永通, 曾貸寺家粟六十石?！边@是對寺外的。由于本金子母輾轉生息, 因而稱為無盡。引自李林《中國佛教史上的福田事業(yè)》, 載《法音》2005 年第12 期。　　[10] 陳壽:《三國志》卷八“魏書”, 八二公孫陶四張傳第八。對典當妻子, 官方法律均有反映, 如大明律《婚姻?典雇妻女》: “凡將妻妾受財, 典雇與人為妻妾者, 杖八十, 典雇女者, 杖六十, 婦女不坐。?換言之, 從法律的實際運作, 以及執(zhí)法的實際后果來看, 這個制度確實維護了某些權利?”參見黃宗智:《民事審判與民事調解: 清代的表達與實踐》, 上海書店出版社2001 年版, 第105 頁　　[3]侯外廬先生告訴我們: 根據(jù)《漢書?地理志》, “‘風’、‘俗’二字是常指‘制度’的。具體表現(xiàn)為前一管業(yè)者寫下并交付的‘絕賣契’) 來向社會表明的狀態(tài)。對典之風俗的深入分析將表明:宗族制度,做為佛寺和均田制之外的第三種力量,對于典制的形成具有更加深刻的內(nèi)在影響。從時序看,宗族結構產(chǎn)生在前,典制產(chǎn)生在后,宗族構成了典制發(fā)生的背景。二、如果宗親(四鄰、原業(yè))意愿,他們可以(按優(yōu)先順序)先買。它只是在談程序,即便是在程序層面,它也只是覆蓋了問親著價這一初步環(huán)節(jié),至于此后的交易、憑證、找貼、回贖、轉典、絕賣等等過程,仍付之闕如。二、親戚們利用這一制度“阻滯交易”。業(yè)主牙保人并富科斷,仍改正物業(yè),或親戚實自不便承買,妄有遮吝阻滯交易者,亦當深罪?！　∫虼?從北魏到后周,在典制發(fā)生的最為關鍵的近500年的時間里,官府的法令僅僅是被動地做著相互矛盾的反應:“聽許”——“不許”——“一任貼典”。本主贖日,不得更引令式,云依私契征理以組織貧人。禁止典貼的政策旨在抑止古代中國機體內(nèi)的不斷擴散的癌癥:“王公百官及富豪之室”以中央和地方的政治權利攫取土地資源。是什么壓力呢?為什么北齊官府欣然“聽許”的典貼,到了初唐又被禁止呢?唐玄宗天寶十一年(752年)詔書告訴了我們答案:　　王公百官及富豪之室,比置莊田,恣行吞并,莫懼章程。唐繼續(xù)開元二十二年(734年)“不許買賣典貼”口分田和永業(yè)田(《冊府元龜》,卷495,田制),這里的立法動機顯然是捍衛(wèi)均田制。《關東風俗傳》寫的是北齊(550577年)末年的事。　　三、均田、佛寺、宗族:典制源頭的社會力量　　對語言現(xiàn)象的觀察使我們把典制發(fā)生的時間鎖定到南北朝時期,就在北魏時期,兩個關鍵性的事件發(fā)生了:一是典當?shù)牧餍?二是均田制的實施?？紤]到北魏到中唐綿延三百年的均田制度,我們有理由假定不考慮土地易手的倚當出現(xiàn)在先,更加精細的、可能涉及土地易手的典制在后。同時,典制還發(fā)展了一套在回贖不能或無意回贖時的處理規(guī)則(找貼、絕賣),這樣,與倚當不同,典制包含了土地易手的可能性。在此約束下,當債務人無力還債且別無抵當時,可以與債主約定:把土地交債主耕作,以土地相應年限的收成來償還本息,償清后收回?！　∽罱咏诘滟u今義的官方文本出現(xiàn)在后