【正文】 集體范圍的）社會主義，強幫弱、富幫窮，扶老攜幼，同舟共濟，共同進步。缺少了群體的信念，無助的個人就只好乞靈于各類神怪賜予的“奇跡”。在我國最近十五年間，傳統(tǒng)迷信和各類變種了的西洋宗教雜交，遍地開花。此事竟然發(fā)生在每年要培養(yǎng)上千名科技工作者的“科技學(xué)院”。王道衰，妖道興，自古皆然。宗教信念固然可以替代科學(xué)信念，但人們信奉的宗教各不相同，現(xiàn)代的人類社會也無法依賴宗教來引導(dǎo)群體的生產(chǎn)活動。自然觀基本上是普適的，堅固程度次之。盡管政治觀的堅固程度相對較低，卻是有關(guān)社會統(tǒng)一的核心觀念基礎(chǔ)。國際觀被明顯分割成“陣營”，不可能普適，因為各國在世界資本主義體系中的地位不同。作者由此判斷，核心價值觀的崩潰是自外而內(nèi)，由易到難的，越往里越難崩潰。蘇聯(lián)的瓦解，以及瓦解之后的情形，給這個邏輯提供了生動的案例。筆者思考了歷史上的各種例證，連自己都對這個假設(shè)的可證明性感到驚訝。這些道義一半是普適的，另一半是民族特有文明存在的標(biāo)志。在西方，其核心價值觀已經(jīng)成為“社會主流價值觀”。這一點，在前蘇聯(lián)和東歐國家的解體中已經(jīng)顯示得足夠充分了?！∷模鐣髁鲀r值觀的生成在任何社會，主流核心價值觀的裂解和多元化都是社會大動蕩的前奏曲，甚至是社會革命的序幕。維系社會整體性的關(guān)鍵在于社會核心價值觀的確立和鞏固，使之成為社會的“主流”認同。核心價值觀是由知識精英們界定的。在現(xiàn)代社會，這些知識精英包括以下四大類人：（1）主要大學(xué)的人文和社科類教師；（2）主要政黨的領(lǐng)導(dǎo)人和政府的中高級官員；（3）主流大眾媒體的管理者和從業(yè)人員；（4）大型企事業(yè)機構(gòu)的管理者。第二，通過思想論戰(zhàn)取得和鞏固精英們的核心價值觀共識。用粗暴的行政手段壓制爭論，是一個主流價值觀體系僵化衰落的根本表征。漢初對儒家思想的壓制促進了儒家確立“獨尊”地位。懷疑本國精英和大眾的價值觀判斷力，不允許手中的輿論工具論戰(zhàn)核心價值觀，其實就是在制造核心價值觀的多元化，也是在損害原有的核心價值體系。這些網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)固然促進了原有主流價值觀的進步，使其占有當(dāng)今中國的道義制高點，卻被僵化的輿論管理當(dāng)局視為壓制對象。及時更新語言概念表述，使之有強大的滲透力，清晰地回答而非回避人民熱切關(guān)心的現(xiàn)實問題，就能把知識精英團結(jié)在“主旋律”周圍。傷害核心價值觀，“黨八股”是最致命的，體現(xiàn)了思想的封閉、枯竭、無能?！币粋€全新的價值觀，就這樣傳播到了全社會。深宮里的秀才拼命制造二、五、八，三、六、九之類的廉價數(shù)字口號，官僚氣十足的“全面”、“完善”、“大力”、“充分”、“深化”、“加強”、“健全”、“推進”彌漫在所有黨和政府的文件里。知識精英們擁有與人民大眾的強大交流能力，核心價值觀就能贏得關(guān)鍵的機構(gòu)、關(guān)鍵的人群和關(guān)鍵的場所，成為社會主流價值觀。所謂關(guān)鍵的人群，指的是大都會居民、大學(xué)生、媒體從業(yè)者、青年白領(lǐng)、婦女團體、和社會最貧困的人群，比如我國城市里的“民工”——當(dāng)今產(chǎn)業(yè)工人的主體。攻擊這個價值體系，在于指責(zé)其制造貧窮。金字塔是埃及政體的象征符號，遍布全國的孔廟是傳統(tǒng)中國政體的象征，斯巴達城邦自“俄瑞斯忒斯”的傳說而起，雅典城邦以忒修斯為開國之王，天主教為殉道者們封圣，莊嚴(yán)的華盛頓紀(jì)念塔和杰佛遜紀(jì)念堂穩(wěn)固地聳立在美國首都的中心。當(dāng)鶴崗市為保護國家財產(chǎn)而致殘的方玉榮女士被社會長年忽視，生活陷入困窘，我們就不難知道，為什么在常州——蘇南一個擁有深厚社會主義傳統(tǒng)的城市，上百市民會“圍觀”小偷毆打“多管閑事”抓小偷的老人，直至老人被打死都無人出手救援[15]。人們由此懂得，當(dāng)他們?yōu)樽鋈说淖饑?yán)，為科學(xué)的探索，為社區(qū)的利益，為社會的團結(jié)，為政治的正義，為祖國的安全，為世界的公正而奮斗的時候，即使?fàn)奚耍矔┑糜篮愕募o(jì)念，為世世代代的同胞樹立榜樣。被閹割了精神的“理性”，會讓孩子們成為沒有血性的行尸走肉。從《義勇軍進行曲》，到狼牙山五壯士，到八女投江，到黃繼光，到埋葬在坦贊鐵路邊的中國工程技術(shù)人員的尸骨，——這些符號是我們國際觀和民族觀的載體和基石。概括起來，本文闡述的要點如下。（3）指出了對應(yīng)基本社會關(guān)系的“核心價值觀體系”。并指出，核心價值觀體系在普適性和牢固性上自內(nèi)而外逐層降低。（5）為了在我國重建“社會主流價值觀”，文章還探索了“社會核心價值觀”生成為“社會主流價值觀”的路徑。波普爾：《猜想與反駁：科學(xué)知識的增長》，傅季重等譯，上海：上海譯文出版社，1986年版。文章駁斥了該書其他“著名”作者的看法，淋漓痛快地調(diào)侃了“第一世界”的“道義地圖”。盡管他的這對變量在強調(diào)個人自主的當(dāng)代資本主義社會里頻遭批評，但從發(fā)展中社會的演變看，卻非常有見地。[4] 關(guān)于認同（identity）與行為準(zhǔn)則（norms of behavior）的關(guān)系是20世紀(jì)早年歐洲社會學(xué)學(xué)者研究“文化”時的發(fā)現(xiàn)。人們參加脫離日常工作的聚會和儀式，膜拜那些作為象征符號的物體。參見涂爾干：《社會分工論》，渠東譯，北京：三聯(lián)書店，2000年中文版，第42490、126頁。（1）社會越“進步”，人們的道德感越強。（4）社會“進步”與人們的道德感無關(guān)。[6] 美國教授萊夫勒使用蘇聯(lián)解密檔案做了一項細致的研究，結(jié)論也是戈爾巴喬夫的國際觀變化導(dǎo)致蘇聯(lián)崩潰。[7] 黃仁宇《萬歷十五年》中寫到：“公元1587年，在中國為明萬歷十五年，論干支則為丁亥，屬豬。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣。民本主義成為中國政治的主流意識形態(tài)可以一直追溯到《尚書傳大禹的孫子“太康”（夏王“啟”之子）失德，其五個弟弟分別做《五子之歌》，以大禹的訓(xùn)戒相勸。西方民主主義也有悠久傳統(tǒng)，始于原始軍事部落民主，支持者眾則獲領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。民本主義要求“抑制豪強”，民主主義則承認強大集團分肥的合理性。孫文民本主義在傳統(tǒng)民本主義強調(diào)國計民生之外又增加了現(xiàn)代民權(quán)觀。其對立面，極端而言，如尼采的“權(quán)力意志”——對任何價值觀都嗤之以鼻，也對社會整體性嗤之以鼻。與民權(quán)主義結(jié)合的民本主義就是法治民本主義，憲政民本主義，自由民本主義。若把“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的政策，及“軍政、訓(xùn)政、憲政”三階段計劃綜合起來看，就知道他的思想與今日大陸和臺灣的選票箱子癡迷者大為不同。“政”治之于中國，乃“正文”之治，是正義（或曰中庸）的道理之治，是道德倫理之治，是中立的精英文官之治，不崇尚利益集團精英代表之間的強權(quán)政治。民主主義建立在集團分化的社會基礎(chǔ)之上，也是強權(quán)意識的產(chǎn)物。民惟邦本，本固邦寧。五子之歌》。不為（全體）民眾服務(wù)的政府合當(dāng)被推翻?！秉S仁宇在書中圍繞萬歷皇帝、申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄等幾位核心人物，將看似枝微末節(jié)，易于被歷史學(xué)家忽略的小事，有序地聯(lián)系起來，于風(fēng)調(diào)雨順的升平景象里，找到那些微妙平淡的糾葛，成為日后明帝國天翻地覆的歷史誘因，由以證明政治的混亂實為人禍?！钡?587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年。萊夫勒：《冷戰(zhàn)如何走向終結(jié)》，陳兼、陳之宏譯，載于華東師范大學(xué)國際冷戰(zhàn)史研究中心編：《冷戰(zhàn)國際史研究》第2輯，世界知識出版社，2006年。與上述簡單答案不同，本文指出了普適道德觀崩潰的一個機制。（3）社會“進步”與人們的道德感之間有個U形曲線——初期的市場繁榮導(dǎo)致道德墮落，市場的成熟導(dǎo)致一個道德觀下滑的拐點，從此道德感上升。涂爾干有關(guān)文化是社會成員共享的符號系統(tǒng)的觀點在帕森斯和格爾茲（Clifford Geertz 群體意識依賴個人意識而存在，但又不同于個人意識，因其彌漫于整個社會空間，是社會的共同精神。其一是社會身份認同（某種身份的群體意識），其二是與身份認同相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，價值觀。 ( eds.), Toward a General Theory of Action , Cambridge, MA: Harvard University Press, 1951。[3] 美國社會學(xué)家帕森斯（T. Parsons）用五對“模式變量”（pattern variables）來區(qū)分傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會里影響行為選擇的不同價值取向（value orientations）。[2] 在這方面，人類學(xué)家們給公眾做出了最大的知識貢獻。[1] 在這里，“科學(xué)”指的是可證偽的因果關(guān)系，并不代表“正確”。在這個體系里，國際觀是最薄弱、最易遭到攻擊的。并指出了核心價值觀體系相對于社會關(guān)系的獨立性和對社會關(guān)系起到的杠桿作用。（2）劃分了“核心價值觀”與“非核心價值觀”。這精神的骨架，就是我們的核心價值體系。這樣的思想成了2006年新版上海中學(xué)歷史教科書的指南，卻沒有主流媒體刊載批評的立場。那些符號背后的故事當(dāng)然有事實根據(jù)，也包含了浪漫的想象。當(dāng)一些知識精英開始丑化我們民族的精神楷模，就是在挑戰(zhàn)社會的核心價值觀。在七層核心價值觀里，每一層都有歷史的和當(dāng)今還活著的社會榜樣。當(dāng)一種核心價值觀體系掌握了關(guān)鍵機構(gòu)、關(guān)鍵人群、關(guān)鍵場所，社會就擁有了主流價值觀，這些機構(gòu)、人群、場所就會自覺地排斥挑戰(zhàn)主流觀念的企圖。比如，宗教價值觀的傳播，往往在于他們扶助最貧困人群，占領(lǐng)了道德制高點。若要使之成為“公認”，就需要這個觀念體系掌握關(guān)鍵的機構(gòu)、關(guān)鍵的人群、關(guān)鍵的場所。比如“打土豪，分田地”這六個字，通俗而又精確地體現(xiàn)了黨的復(fù)雜綱領(lǐng)，深刻地觸動了所有人。毛澤東慣于使用人民的語言，所以成為人民的領(lǐng)袖。要求人們“認真學(xué)習(xí)”的黨的文件誰都看不懂，也不愛看，就不叫“黨”的文件了。在開放的思想論戰(zhàn)中，能深入人心，最能給本國人民帶來希望的核心價值體系最可能勝出，成為知識精英們的共識。不掌握傳媒的思想，幾乎等于不存在。然而，行政對輿論的壓制已經(jīng)把承載主流價值觀思想的精英和輿論工具邊緣化了。同樣，近代國家對共產(chǎn)主義思想體系的強烈壓制反而促進了共產(chǎn)黨人的思想如狂風(fēng)暴雨般傳播；而共產(chǎn)黨國家對現(xiàn)代西方思想體系傳播的壓制則導(dǎo)致了原有正統(tǒng)思想體系的僵化與虛弱。相反，壓制討論使對方思想更容易流行，因為公眾本能地要求了解和關(guān)心受到行政壓制的思想。然而，核心價值體系是在論戰(zhàn)中成長的，也是在批判中創(chuàng)新和進步的。在這四類人中，核心價值觀體系組織對于“事實”的理解?；臼欠怯^念的變化有其獨立性，大是大非的觀念可以被精英們信仰而流行，并且撬動社會關(guān)系。在多數(shù)比較落后的國家，特別是在其不穩(wěn)定時代，我們觀察不到主流價值觀，那里所有層次的核心價值觀都是“多元”的。隨著大國的武器系統(tǒng)先進到了“相互確保摧毀”的烈度，爆發(fā)世界戰(zhàn)爭的機會大為下降。在“價值多元化”的時代，“核心價值觀的迷失”有什么“不好”，為什么一個社會需要關(guān)于核心價值觀的“共識”？答案非常簡單：為了確立和鞏固“社會整體性”的道義基礎(chǔ)[11]。社會主義對資本主義國家的斗爭如此，資本主義國家對社會主義國家的斗爭也是如此。有效的攻擊往往從最薄弱、有爭議的外層開始。倘若我們看到了政治價值觀的多元化，核心價值觀體系已經(jīng)處在風(fēng)雨飄搖之中了。“現(xiàn)代民族”的歷史并不悠久，長者二、三百年，短者二、三十年。政治觀是普適性的分水嶺。喪失了道德觀的人們，是非常可怕的人。7．自然觀的迷失會觸發(fā)道德觀的迷失。當(dāng)今不少官員和商人們靠求神拜廟打卦來祈求升官發(fā)財，樓層不設(shè)114層，車牌、門牌揀選866之類。西安有所“華中科技學(xué)院”，原先一年只能招到二百學(xué)生，遂在教學(xué)樓一層的副院長辦公室設(shè)了神壇，還請專職神棍做法。缺少了群體信念，對科學(xué)的信念就喪失了根基，因為科學(xué)知識無助于克服個人的恐懼，也不解決個人面臨的重大社會挑戰(zhàn)。6．群體觀的迷失會觸發(fā)自然觀的迷失?，F(xiàn)代社會不是由個人組成的，而是靠群體串聯(lián)起來的。如果全社會的利益是虛無的，較大群體的利益也就不實在，關(guān)于小團體的信念便隨之動搖。缺少了社會整體觀，群體之間的競爭利益就至上，社會就陷入群體間的惡戰(zhàn)。在今天的我國社會，群體間的競爭經(jīng)常呈惡性競爭態(tài)勢，以鄰為壑、無法無天，規(guī)范群體競爭的社會準(zhǔn)則滯礙難行。政治價值觀不同，關(guān)于如何維系社會整體性的觀念也就不同。為什么社會需要政府“管理”？因為社會要求整體的和諧。在今天的我國，政治價值觀是爭議最大的一類核心價值觀，精英們的思想可以說是一片混亂