【正文】 主流國際機(jī)制缺少認(rèn)同，歸于“極端民族主義”。在我國，國際觀的迷失正在導(dǎo)致愛國主義的消解，反對愛國主義的價(jià)值觀公然登堂入室，是否應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持愛國主義已經(jīng)成為一場輿論混戰(zhàn)。迷失了民族觀，會喪失對本民族政治文明的自覺，就會輕浮地談?wù)摗捌帐勒蝺r(jià)值”信仰，而無視其能否適應(yīng)本國特殊的社會結(jié)構(gòu)。羅馬的政治價(jià)值觀風(fēng)靡整個(gè)羅馬帝國，卻與中國漢朝的政治價(jià)值觀不同，因?yàn)閮蓢纳鐣Y(jié)構(gòu)不同。但當(dāng)他看到中國正是受到西方帝國主義侵略掠奪而衰落，就對那價(jià)值產(chǎn)生了懷疑，轉(zhuǎn)而求助中國本土的政治價(jià)值，以及能使中國獲得民族解放的其他政治價(jià)值[9]。在今天的我國，政治價(jià)值觀是爭議最大的一類核心價(jià)值觀，精英們的思想可以說是一片混亂，而且在進(jìn)行著“百花齊放”的混戰(zhàn)。為什么社會需要政府“管理”？因?yàn)樯鐣笳w的和諧。在今天的我國社會，群體間的競爭經(jīng)常呈惡性競爭態(tài)勢，以鄰為壑、無法無天，規(guī)范群體競爭的社會準(zhǔn)則滯礙難行。如果全社會的利益是虛無的，較大群體的利益也就不實(shí)在，關(guān)于小團(tuán)體的信念便隨之動搖。6．群體觀的迷失會觸發(fā)自然觀的迷失。西安有所“華中科技學(xué)院”，原先一年只能招到二百學(xué)生，遂在教學(xué)樓一層的副院長辦公室設(shè)了神壇，還請專職神棍做法。7．自然觀的迷失會觸發(fā)道德觀的迷失?！艾F(xiàn)代民族”的歷史并不悠久，長者二、三百年，短者二、三十年。倘若我們看到了政治價(jià)值觀的多元化，核心價(jià)值觀體系已經(jīng)處在風(fēng)雨飄搖之中了。社會主義對資本主義國家的斗爭如此，資本主義國家對社會主義國家的斗爭也是如此。在多數(shù)比較落后的國家，特別是在其不穩(wěn)定時(shí)代，我們觀察不到主流價(jià)值觀，那里所有層次的核心價(jià)值觀都是“多元”的?；臼欠怯^念的變化有其獨(dú)立性，大是大非的觀念可以被精英們信仰而流行，并且撬動社會關(guān)系。然而，核心價(jià)值體系是在論戰(zhàn)中成長的，也是在批判中創(chuàng)新和進(jìn)步的。同樣，近代國家對共產(chǎn)主義思想體系的強(qiáng)烈壓制反而促進(jìn)了共產(chǎn)黨人的思想如狂風(fēng)暴雨般傳播；而共產(chǎn)黨國家對現(xiàn)代西方思想體系傳播的壓制則導(dǎo)致了原有正統(tǒng)思想體系的僵化與虛弱。不掌握傳媒的思想，幾乎等于不存在。要求人們“認(rèn)真學(xué)習(xí)”的黨的文件誰都看不懂，也不愛看，就不叫“黨”的文件了。比如“打土豪，分田地”這六個(gè)字，通俗而又精確地體現(xiàn)了黨的復(fù)雜綱領(lǐng)，深刻地觸動了所有人。若要使之成為“公認(rèn)”，就需要這個(gè)觀念體系掌握關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵的人群、關(guān)鍵的場所。當(dāng)一種核心價(jià)值觀體系掌握了關(guān)鍵機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵人群、關(guān)鍵場所，社會就擁有了主流價(jià)值觀，這些機(jī)構(gòu)、人群、場所就會自覺地排斥挑戰(zhàn)主流觀念的企圖。當(dāng)一些知識精英開始丑化我們民族的精神楷模，就是在挑戰(zhàn)社會的核心價(jià)值觀。這樣的思想成了2006年新版上海中學(xué)歷史教科書的指南，卻沒有主流媒體刊載批評的立場。并指出了核心價(jià)值觀體系相對于社會關(guān)系的獨(dú)立性和對社會關(guān)系起到的杠桿作用。[1] 在這里，“科學(xué)”指的是可證偽的因果關(guān)系，并不代表“正確”。[3] 美國社會學(xué)家帕森斯（T. Parsons）用五對“模式變量”（pattern variables）來區(qū)分傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會里影響行為選擇的不同價(jià)值取向（value orientations）。其一是社會身份認(rèn)同（某種身份的群體意識），其二是與身份認(rèn)同相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，價(jià)值觀。涂爾干有關(guān)文化是社會成員共享的符號系統(tǒng)的觀點(diǎn)在帕森斯和格爾茲（Clifford Geertz 與上述簡單答案不同，本文指出了普適道德觀崩潰的一個(gè)機(jī)制。”但，“1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動征英的前一年。不為（全體）民眾服務(wù)的政府合當(dāng)被推翻。民惟邦本，本固邦寧?！罢敝沃谥袊?，乃“正文”之治，是正義（或曰中庸）的道理之治，是道德倫理之治，是中立的精英文官之治，不崇尚利益集團(tuán)精英代表之間的強(qiáng)權(quán)政治。與民權(quán)主義結(jié)合的民本主義就是法治民本主義，憲政民本主義，自由民本主義。孫文民本主義在傳統(tǒng)民本主義強(qiáng)調(diào)國計(jì)民生之外又增加了現(xiàn)代民權(quán)觀。民本主義要求“抑制豪強(qiáng)”，民主主義則承認(rèn)強(qiáng)大集團(tuán)分肥的合理性。傳大禹的孫子“太康”（夏王“啟”之子）失德，其五個(gè)弟弟分別做《五子之歌》，以大禹的訓(xùn)戒相勸。[7] 黃仁宇《萬歷十五年》中寫到：“公元1587年，在中國為明萬歷十五年，論干支則為丁亥，屬豬。（4）社會“進(jìn)步”與人們的道德感無關(guān)。參見涂爾干：《社會分工論》，渠東譯，北京：三聯(lián)書店，2000年中文版，第42490、126頁。[4] 關(guān)于認(rèn)同（identity）與行為準(zhǔn)則（norms of behavior）的關(guān)系是20世紀(jì)早年歐洲社會學(xué)學(xué)者研究“文化”時(shí)的發(fā)現(xiàn)。文章駁斥了該書其他“著名”作者的看法，淋漓痛快地調(diào)侃了“第一世界”的“道義地圖”。（5）為了在我國重建“社會主流價(jià)值觀”，文章還探索了“社會核心價(jià)值觀”生成為“社會主流價(jià)值觀”的路徑。（3）指出了對應(yīng)基本社會關(guān)系的“核心價(jià)值觀體系”。從《義勇軍進(jìn)行曲》，到狼牙山五壯士，到八女投江，到黃繼光，到埋葬在坦贊鐵路邊的中國工程技術(shù)人員的尸骨，——這些符號是我們國際觀和民族觀的載體和基石。人們由此懂得，當(dāng)他們?yōu)樽鋈说淖饑?yán)，為科學(xué)的探索，為社區(qū)的利益，為社會的團(tuán)結(jié)，為政治的正義，為祖國的安全，為世界的公正而奮斗的時(shí)候，即使?fàn)奚?，也會博得永恒的紀(jì)念，為世世代代的同胞樹立榜樣。金字塔是埃及政體的象征符號，遍布全國的孔廟是傳統(tǒng)中國政體的象征，斯巴達(dá)城邦自“俄瑞斯忒斯”的傳說而起，雅典城邦以忒修斯為開國之王，天主教為殉道者們封圣，莊嚴(yán)的華盛頓紀(jì)念塔和杰佛遜紀(jì)念堂穩(wěn)固地聳立在美國首都的中心。攻擊這個(gè)價(jià)值體系，在于指責(zé)其制造貧窮。知識精英們擁有與人民大眾的強(qiáng)大交流能力，核心價(jià)值觀就能贏得關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵的人群和關(guān)鍵的場所，成為社會主流價(jià)值觀。”一個(gè)全新的價(jià)值觀，就這樣傳播到了全社會。及時(shí)更新語言概念表述，使之有強(qiáng)大的滲透力，清晰地回答而非回避人民熱切關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，就能把知識精英團(tuán)結(jié)在“主旋律”周圍。這些網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)固然促進(jìn)了原有主流價(jià)值觀的進(jìn)步，使其占有當(dāng)今中國的道義制高點(diǎn)，卻被僵化的輿論管理當(dāng)局視為壓制對象。漢初對儒家思想的壓制促進(jìn)了儒家確立“獨(dú)尊”地位。第二，通過思想論戰(zhàn)取得和鞏固精英們的核心價(jià)值觀共識。核心價(jià)值觀是由知識精英們界定的。在任何社會，主流核心價(jià)值觀的裂解和多元化都是社會大動蕩的前奏曲，甚至是社會革命的序幕。這一點(diǎn)，在前蘇聯(lián)和東歐國家的解體中已經(jīng)顯示得足夠充分了。這些道義一半是普適的，另一半是民族特有文明存在的標(biāo)志。蘇聯(lián)的瓦解，以及瓦解之后的情形，給這個(gè)邏輯提供了生動的案例。作者由此判斷，核心價(jià)值觀的崩潰是自外而內(nèi)，由易到難的，越往里越難崩潰。盡管政治觀的堅(jiān)固程度相對較低，卻是有關(guān)社會統(tǒng)一的核心觀念基礎(chǔ)。王道衰，妖道興，自古皆然。在我國最近十五年間，傳統(tǒng)迷信和各類變種了的西洋宗教雜交，遍地開花。我們中國社會的群體觀就是（社區(qū)和集體范圍的）社會主義，強(qiáng)幫弱、富幫窮，扶老攜幼，同舟共濟(jì)，共同進(jìn)步。如果維系社會的整體價(jià)值觀迷失了，人們的認(rèn)識不統(tǒng)一，維持社會的整體性也就極為困難。政治價(jià)值觀是關(guān)于政府與人民相互關(guān)系的價(jià)值觀，在邏輯上與社會整體觀是緊密相連的。沒有對本民族政治文明的甦醒和自覺，就不會有真正的文化自覺。普京表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義傾向，也就呈現(xiàn)出獨(dú)立政治價(jià)值觀的傾向，并不畏懼與西方政治價(jià)值觀發(fā)生嚴(yán)重沖突。例如中國的民本主義與西方的民主主義就是兩類不同的政治價(jià)值觀[8]。3．民族觀的迷失會觸發(fā)政治觀的迷失。然而，在壓迫國家內(nèi)部，信奉反壓迫的國際主義與信奉愛國主義會發(fā)生激烈沖突，比如美國的政論家喬姆斯基是個(gè)著名例子。他負(fù)責(zé)與美國談判，蘇聯(lián)隨后的崩潰解體也就“自然而然”了。蘇聯(lián)潰敗解體，既非軍事上的失敗，亦非經(jīng)濟(jì)上的失敗，而源自其核心價(jià)值觀體系自外而內(nèi)的多元化，直至裂解崩潰。但是，大多數(shù)美國人對深究國際關(guān)系沒有興趣。茲分述如下：換言之，先有南斯拉夫民族觀的崩潰，后有南斯拉夫民族國家的崩潰。價(jià)值觀當(dāng)然受社會關(guān)系的制約，反映社會關(guān)系的變遷。核心價(jià)值觀是如何迷失的呢？　三．核心價(jià)值觀體系層次間的相互關(guān)系意識混亂，內(nèi)部就分崩離析，就軟弱，就“招”搶，“招”打。壓迫者對國際關(guān)系的壓迫有一套辯護(hù)詞，被壓迫者對反抗壓迫有一套辯護(hù)詞。因?yàn)閲H體系處于“無政府”狀態(tài)，沒有統(tǒng)一的世界政府，各國都依賴本國的武裝力量自保安全。然而，我國不少知識精英卻在提倡現(xiàn)代民族的虛無主義。為了避免被淘汰的前景，歐洲大陸過了氣的強(qiáng)國努力聯(lián)合起來，試圖建立一個(gè)龐大的歐羅巴合眾國。對本民族文化的自覺，首先是對本民族政治文明的自覺。不可否認(rèn)，歷史上儒家精英集團(tuán)屢屢出現(xiàn)退化。倘若精英們認(rèn)同的政治價(jià)值觀過于“西方”，致使流行的政治價(jià)值觀與我國實(shí)際的社會條件不兼容，就會撬動人民與政府的關(guān)系，扭曲這種社會關(guān)系，社會就不可能和諧。葉利欽時(shí)代的俄國，雖然進(jìn)口了自由民主制，但實(shí)際運(yùn)作上更像哥倫比亞，甚至西西里的黑手黨。群體的集合就是人民，人民組成社會。德國的《基本法》規(guī)定，德國實(shí)行“社會市場經(jīng)濟(jì)”。群體競爭的自由是受限制的，受更大群體利益的限制。我國傳統(tǒng)社會關(guān)于“公共”及“公民”的意識相當(dāng)淺淡，僅極少數(shù)精英有在意“公共”的傳統(tǒng)。這種個(gè)人至上的價(jià)值產(chǎn)生于社會，卻是反社會的，不會讓我們的社會和諧有序[11]。個(gè)人的地位是由群體賦予的，也是自群體中因出類拔萃而獲得的。如果我們自認(rèn)是“現(xiàn)代人”，在人與自然的關(guān)系上尊重科學(xué)是我們時(shí)代的核心價(jià)值觀，是正規(guī)學(xué)校教育的主體，更是社會進(jìn)步的基礎(chǔ)。個(gè)人理性是重要的，成為“主義”，也是反社會的[9]。這兩條往往是道德和宗教界的批評對象。對應(yīng)這七大類基本社會關(guān)系的是非判斷就是“核心價(jià)值觀”。這個(gè)道理，古今中外皆然。本文的主要目的在于闡述核心價(jià)值觀變化的獨(dú)立邏輯，及其對基本的社會關(guān)系發(fā)生杠桿作用。核心價(jià)值觀以外的對社會關(guān)系的是非判斷，都是非核心價(jià)值觀。有些文化符號，比如雷鋒和《義勇軍進(jìn)行曲》，是我們社會的重要精神遺產(chǎn)，體現(xiàn)當(dāng)代中國的核心價(jià)值觀，穩(wěn)定著我國基本的社會關(guān)系，就不容對其進(jìn)行嘲弄。然而，有些歌，各代人都會唱，而且也應(yīng)該代代傳唱。在一個(gè)高速變遷的社會，社會關(guān)系不可能穩(wěn)定，價(jià)值觀也不可能穩(wěn)定。身份界定亂了，心中的綱常也隨之紊亂，就催化社會關(guān)系中的矛盾。我是“子女”，就“應(yīng)當(dāng)”孝敬父母。社會行為準(zhǔn)則的前提是界定身份認(rèn)同，即確定“我（們）是誰” [4]。換言之，是與非之間是有空間的?？陀^報(bào)道事實(shí)是記者“應(yīng)有的”職業(yè)道德。是非判斷當(dāng)然是有程度空間的。又如，美國有些州政府辦博彩，所以中國政府辦博彩是對的。其實(shí)，更準(zhǔn)確地說，作者研究的是“核心的社會價(jià)值觀”，應(yīng)當(dāng)稱為“核心社會價(jià)值觀”。試圖統(tǒng)一各學(xué)科的價(jià)值觀研究是不必要的，也是沒有意義的。價(jià)值觀對人類的生存和發(fā)展至關(guān)重要。精神文明是以觀念形式體現(xiàn)的。 本文分為四節(jié)。 序　 言我缺乏全面清晰而雄辯地論述價(jià)值觀的能力。代表論著有《法治與民主迷信——一個(gè)法治主義者眼中的中國現(xiàn)代化和世界秩序》、《農(nóng)民與市場》等?，F(xiàn)居北京，執(zhí)教于北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院國際政治系，講授世界政治理論、中國政治、比較政治、中外政治制度比較、美國社會發(fā)展史等課程。由于社會分工的不同，我僅僅是哲學(xué)、社會科學(xué)的關(guān)注者，而不是專門家，就如同我僅僅是詩詞的嘗試者，而非專業(yè)的詩人一樣。論現(xiàn)代社會的核心價(jià)值觀發(fā)布: 20071218 23:10 | 作者: 潘維 與動物不同，人類擁有“觀念”。價(jià)值觀不是一般的觀念，而是關(guān)于是非曲直的觀念。為什么價(jià)值觀研究如此龐雜？因?yàn)槿祟惖膬r(jià)值觀種類就是如此之多。既然人文和社科的不同學(xué)科有不同的研究對象，學(xué)者們就價(jià)值觀的定義、內(nèi)容、分類、作用也存在很大的認(rèn)識差別，基本上是各說各話。這是本文題目的由來。比如，年輕男女們在迪廳蹦迪尋歡沒有錯(cuò)，但為獲得高度刺激而“嗑藥”（吸毒）就是錯(cuò)的。然而，任何一個(gè)價(jià)值觀只有兩個(gè)方向，是與非。舉個(gè)“導(dǎo)向空間”的例子。若為了錢，去勒索企業(yè)，威脅毀掉企業(yè)的聲譽(yù)，就是犯罪。自我身份界定清晰，與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)則也得到公認(rèn)，社會關(guān)系就和諧。自我社會身份定位混亂，價(jià)值觀就不穩(wěn)固，就可能擾亂社會關(guān)系。倘若社會關(guān)系變動不居，人