【正文】 ，而且在進(jìn)行著“百花齊放”的混戰(zhàn)。在這些與西方不同的中華社會(huì)結(jié)構(gòu)里，選票主要靠族群和地域區(qū)隔，所以多數(shù)決在本質(zhì)上是分裂性的、反現(xiàn)代的。但當(dāng)他看到中國(guó)正是受到西方帝國(guó)主義侵略掠奪而衰落，就對(duì)那價(jià)值產(chǎn)生了懷疑，轉(zhuǎn)而求助中國(guó)本土的政治價(jià)值，以及能使中國(guó)獲得民族解放的其他政治價(jià)值[9]。鄧小平也頂住了所謂“世界潮流”，堅(jiān)持非西方的中國(guó)政治價(jià)值觀，而戈?duì)柊蛦谭騽t被所謂“世界潮流”嚇壞了。羅馬的政治價(jià)值觀風(fēng)靡整個(gè)羅馬帝國(guó)，卻與中國(guó)漢朝的政治價(jià)值觀不同，因?yàn)閮蓢?guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同。人類道德觀是普世的，但政治價(jià)值的所謂“普世”性明顯不是事實(shí)，過去不是，現(xiàn)在也不是。迷失了民族觀，會(huì)喪失對(duì)本民族政治文明的自覺，就會(huì)輕浮地談?wù)摗捌帐勒蝺r(jià)值”信仰，而無視其能否適應(yīng)本國(guó)特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)。輿論混戰(zhàn)和教育的變質(zhì)體現(xiàn)了我國(guó)民族觀的迷失。在我國(guó)，國(guó)際觀的迷失正在導(dǎo)致愛國(guó)主義的消解，反對(duì)愛國(guó)主義的價(jià)值觀公然登堂入室，是否應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持愛國(guó)主義已經(jīng)成為一場(chǎng)輿論混戰(zhàn)。對(duì)于被壓迫國(guó)家而言，認(rèn)同反壓迫的國(guó)際主義與認(rèn)同愛國(guó)主義也毫不沖突。我國(guó)一些知識(shí)精英常把中美矛盾歸于我國(guó)對(duì)主流國(guó)際機(jī)制缺少認(rèn)同，歸于“極端民族主義”。如果美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際體系是正義的，代表進(jìn)步，那么與這個(gè)體系的沖突則罪在本國(guó)，本國(guó)的愛國(guó)主義就是“極端民族主義”，就應(yīng)當(dāng)遭到抵制。在1975年第一次“歐安會(huì)”上，蘇聯(lián)簽署了“赫爾辛基協(xié)議”（8月1日），向西方的國(guó)際觀交槍。羅馬帝國(guó)喪失了區(qū)分羅馬人與日耳曼人的意識(shí)，羅馬帝國(guó)的末日也就不遠(yuǎn)了。同樣，我國(guó)絕大多數(shù)人民不了解國(guó)際事務(wù)，對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法大多來自精英。除了占全國(guó)人口不到2％的猶太人，美國(guó)似乎沒有多少“利益”去實(shí)行這種政策。國(guó)際關(guān)系體系與人民的日常生活距離最遠(yuǎn)，一般人對(duì)國(guó)際關(guān)系的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于對(duì)身邊日常生活的理解。也就是說，核心價(jià)值觀體系的崩潰往往始于最外層，即國(guó)際觀的崩潰。這種邏輯對(duì)于社會(huì)關(guān)系的變遷有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性，而且是社會(huì)關(guān)系變遷的杠桿。南斯拉夫的民族國(guó)家都垮了，南斯拉夫的民族觀就沒了載體?，F(xiàn)而今“民主”了，伊拉克社會(huì)卻突然盛行暴戾之風(fēng)，所有人偷竊和搶劫所有人，甚至稍有不合就相互殺戮。普適道德是人類最核心的價(jià)值觀，是“人”皆有，維系著人類“社會(huì)”，怎么會(huì)“迷失”[5]？這種情形就是“核心價(jià)值觀的迷失”。當(dāng)今國(guó)際體系的本質(zhì)到底是“相互依存”還是“壓迫與被壓迫”？我們自己是不是被壓迫民族？我們要認(rèn)同壓迫民族的國(guó)際主義還是被壓迫民族的國(guó)際主義？因?yàn)槭秃偷鼐墐?yōu)勢(shì)，伊拉克又不得不被壓迫，也不得不反抗。但能否成為盟友并不主要取決于對(duì)國(guó)際體系的認(rèn)識(shí)，而主要取決于利益，取決于你的國(guó)家是否被壓迫和被掠奪。文化血緣可以成為利益紐帶，對(duì)國(guó)際關(guān)系體系的是非判斷則構(gòu)成結(jié)盟的紐帶。因?yàn)楸黄蹓旱拿褡鍟?huì)反抗，甚至聯(lián)合起來反抗，弱肉強(qiáng)食是需要結(jié)盟的，沒有任何強(qiáng)大的民族國(guó)家有能力單獨(dú)主宰整個(gè)世界。第七層，民族國(guó)家與國(guó)際體系的關(guān)系——國(guó)際觀。在“現(xiàn)代民族”意義上，我們提倡民族利益至上的民族主義，也就是愛國(guó)主義；反對(duì)“傳統(tǒng)民族”的“沙文主義”，比如漢區(qū)的大漢族主義，藏區(qū)的大藏族主義，新疆的大維族主義。我們中華民族在上個(gè)世紀(jì)靠浴血奮戰(zhàn)才建立起了自己的現(xiàn)代民族國(guó)家，建成了我們中華民族終極的安全保障。民族國(guó)家是以“現(xiàn)代民族”為基礎(chǔ)的國(guó)家。世界市場(chǎng)將當(dāng)今世界緊密地聯(lián)系在一起，也因此加劇了世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)和沖突。街頭政治與票箱政治齊飛共舞。但同樣不可否認(rèn)，歷史上西方民主曾經(jīng)墮落為希特勒統(tǒng)治。歷史上，我國(guó)靠儒家精英集團(tuán)來領(lǐng)導(dǎo)；今天，我國(guó)由一支稱為“共產(chǎn)黨”的“先鋒隊(duì)”來領(lǐng)導(dǎo)。于是政治成為政府權(quán)力拍賣場(chǎng)，相對(duì)勢(shì)大者贏。政治價(jià)值觀可以獨(dú)立于社會(huì)結(jié)構(gòu)而存在，是可以被精英們信奉、宣揚(yáng)而流行的。半數(shù)日本議員出身傳統(tǒng)的政治家族，部長(zhǎng)的兒子是部長(zhǎng)，部長(zhǎng)的孫子也是部長(zhǎng)，部長(zhǎng)的重孫還是部長(zhǎng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，各國(guó)的政治體制就不同。人民與政府的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何？這是個(gè)政治價(jià)值觀問題。意思是說，社會(huì)整體利益和環(huán)境保護(hù)利益高于群體競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)利益，而且這被稱為德意志民族的核心價(jià)值觀。所以，全民族的社會(huì)整體利益至上，不能被危害。換言之，由家族認(rèn)同而村落認(rèn)同，由村落認(rèn)同而鄉(xiāng)鎮(zhèn)認(rèn)同，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)認(rèn)同而縣市認(rèn)同，由縣市認(rèn)同而省份和國(guó)家認(rèn)同，這是靠不斷擴(kuò)展邊界而進(jìn)步的“現(xiàn)代”群體價(jià)值觀。然而，人類社會(huì)并不處在完全自然的狀態(tài)中。在現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是以群體為單位的。日本、新加坡、韓國(guó)在亞洲率先由發(fā)展中社會(huì)進(jìn)入發(fā)達(dá)社會(huì)行列，是加強(qiáng)和擴(kuò)展了群體價(jià)值觀的結(jié)果。在所有發(fā)展中國(guó)家，群體價(jià)值觀都不如現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家穩(wěn)固。Civil Society，無論翻譯成市民會(huì)社、公民會(huì)社、或者文明會(huì)社，首先是“會(huì)社”，不屬于組織起來了的“會(huì)”或者“社”，就成了“私”民，就不是“公民”，就不“文明”。相對(duì)于中國(guó)社會(huì)事實(shí)上的個(gè)體家庭至上，西方社會(huì)自希臘羅馬時(shí)代就奉行群體主義。雷鋒不代表“人性”；而反雷鋒，見死不救，反倒被說成是“人性”。所以，個(gè)體的自由和創(chuàng)造力不是在傷害群體中體現(xiàn)，而體現(xiàn)在為群體的生存和發(fā)展做貢獻(xiàn)。生物學(xué)還告訴我們，群體和群體結(jié)構(gòu)大于個(gè)體，群體生存競(jìng)爭(zhēng)的能力取決于群體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。無論出于什么原因，如果我們社會(huì)的精英們不再自認(rèn)是“現(xiàn)代人”，不信科學(xué)而信迷信，用迷信來處理人與自然的關(guān)系，就會(huì)用迷信來處理其他種類的社會(huì)關(guān)系，我們的社會(huì)就盛行“怪力亂神”，就與科學(xué)和進(jìn)步的現(xiàn)代精神相沖突。我們用科學(xué)的懷疑求知精神去解釋大自然，解釋“為什么”。大自然——山川、平原、海洋、空氣、動(dòng)植物——是我們?nèi)祟惿姘l(fā)展的根本條件，與每個(gè)人的生活息息相關(guān)。比較動(dòng)物界，人類社會(huì)優(yōu)越得多。當(dāng)社會(huì)精英把“人類社會(huì)”的法則簡(jiǎn)化為市場(chǎng)法則，甚至簡(jiǎn)化為動(dòng)物界法則，普適道德就成為“理性主義者”們的（邏輯）“累贅”了。價(jià)值觀不是本能，而是精英們制造的關(guān)于“社會(huì)”關(guān)系的觀念，要求在獲取個(gè)人利益的同時(shí)不能不擇手段，不能傷害“社會(huì)”中他人的利益。農(nóng)人努力使田地多出產(chǎn)，商人努力賺更多的錢，自古皆然。人們的普適道德觀有分歧嗎？一般而言，人類在普適道德領(lǐng)域里基本沒有分歧。若把這些基本的是非判斷當(dāng)作一個(gè)“體系”——核心價(jià)值觀體系，就能觀察到這個(gè)體系的分層，乃至層次間相互關(guān)聯(lián)的邏輯。這七類關(guān)系分別是：個(gè)人與他人的關(guān)系，個(gè)人與自然的關(guān)系，個(gè)人與群體的關(guān)系，群體與社會(huì)的關(guān)系，人民與政府的關(guān)系，人民與民族國(guó)家的關(guān)系，以及民族國(guó)家與國(guó)際體系的關(guān)系?！盎镜纳鐣?huì)關(guān)系”是社會(huì)構(gòu)成的骨架。我們寬容非核心價(jià)值觀的變遷，卻要對(duì)挑戰(zhàn)核心價(jià)值觀的企圖進(jìn)行旗幟鮮明的爭(zhēng)論。換言之，非核心價(jià)值觀的變遷是被動(dòng)的，核心價(jià)值觀的變遷是主動(dòng)的。在任何時(shí)代，人際關(guān)系出現(xiàn)急劇惡化都是“不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?，而普適道德觀迷失后就會(huì)發(fā)生。多元的非核心價(jià)值觀能增進(jìn)社會(huì)活力，統(tǒng)一的核心價(jià)值觀能阻止社會(huì)分裂。如下節(jié)所述，核心價(jià)值觀只有很少的幾種，筆者認(rèn)為只有七種。與此相對(duì)應(yīng)，有些基本的價(jià)值觀也應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)期穩(wěn)定的，扭曲這種觀念會(huì)催化社會(huì)沖突。3．社會(huì)價(jià)值觀的種類這些“代溝”不會(huì)擾亂社會(huì)和諧。當(dāng)權(quán)的長(zhǎng)者跟不上社會(huì)關(guān)系變遷的實(shí)際，強(qiáng)行灌輸保守的價(jià)值觀，會(huì)招致年輕人的逆反心理。同樣的道理，先進(jìn)避孕技術(shù)的普及和男女同工同酬，使性與生育的必然關(guān)系不復(fù)存在，關(guān)于性關(guān)系的觀念也發(fā)生顯著變化。絕大部分價(jià)值觀的變遷是被動(dòng)的，會(huì)跟隨、反映、并潤(rùn)滑社會(huì)關(guān)系的變遷。生產(chǎn)技術(shù)在進(jìn)步，社會(huì)分工在變遷和細(xì)化，社會(huì)在運(yùn)動(dòng)演化，社會(huì)關(guān)系也在運(yùn)動(dòng)演化。比如，掌握公權(quán)的官員挖空心思去賺錢，官場(chǎng)綱常就會(huì)崩潰，官員的行為就似強(qiáng)盜了。我是“商人”，就“應(yīng)當(dāng)”做生意賺錢。界定了社會(huì)身份，價(jià)值觀就比較穩(wěn)固，就能潤(rùn)滑社會(huì)關(guān)系。我是老年人，所以“不該”去迪廳蹦迪。強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)關(guān)系的作用是本文的基本出發(fā)點(diǎn)。但導(dǎo)向的終極標(biāo)準(zhǔn)只有“是”和“非”兩頭。若記者把操縱企業(yè)報(bào)道當(dāng)成自己的主要的收入來源，就明顯是錯(cuò)誤的了。但我國(guó)經(jīng)濟(jì)類專業(yè)記者，經(jīng)常會(huì)收到企業(yè)的些許報(bào)酬，換取記者較多的“美言”。因此，本文把向是或非的變化趨向稱為“導(dǎo)向”[3]。若給任何導(dǎo)向制作一套指標(biāo)體系，就可以方便定量的描述。對(duì)不同文明體系的社會(huì)，是非觀是相對(duì)的。行為準(zhǔn)則與社會(huì)客觀條件有關(guān)系，與本地的文化傳統(tǒng)也有關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)經(jīng)過長(zhǎng)年積淀，因潤(rùn)滑社會(huì)關(guān)系而成為“綱?！?，成為“人文知識(shí)”。什么是“社會(huì)價(jià)值觀”？人之間發(fā)生交往關(guān)系的場(chǎng)合被稱為“社會(huì)”；社會(huì)上人們之間的關(guān)系是“社會(huì)關(guān)系”；人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的“是非判斷”就是“社會(huì)價(jià)值觀”（這里簡(jiǎn)稱“價(jià)值觀”）。作者把這些有關(guān)社會(huì)凝聚的價(jià)值觀稱為“現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀”。然而，與各類社科人文的學(xué)者相同，作者關(guān)心人類的是非曲直觀念。社科人文的各個(gè)學(xué)科研究對(duì)象不同，各自關(guān)心的價(jià)值觀也就不同。不僅如此，學(xué)者們還給價(jià)值觀以不同的名稱，比如心態(tài)、取向、社會(huì)心理之類。可是，價(jià)值觀是關(guān)于什么的是非曲直觀念？人類的是非曲直觀也有無數(shù)?？墒牵祟惖摹坝^念”無限多，還受無限多因素的左右。1．社會(huì)價(jià)值觀的定義第二節(jié)分辨社會(huì)核心價(jià)值觀體系和體系內(nèi)的層次。哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的專家大有人在，我們可以請(qǐng)教他們，看他們是怎樣論說這個(gè)問題的。接受韓老師的批評(píng)，并改進(jìn)。本博轉(zhuǎn)載說明:前次發(fā)關(guān)于價(jià)值觀——一場(chǎng)由媒體爆料引發(fā)的關(guān)注與鏈接，博友韓白奎老師留言批評(píng)此博文“說不清道不明”。作者：潘維 美國(guó)加州伯克利大學(xué)政治學(xué)系1996年博士。轉(zhuǎn)載于：北京大學(xué)中國(guó)與世界研究中心 資訊 原創(chuàng)成果 查看資訊 （作者簡(jiǎn)介來源：）的確，關(guān)于價(jià)值觀，尤其涉及社會(huì)主流價(jià)值觀問題，絕非三言兩語(yǔ)可說清楚。這沒有關(guān)系。希望有助于說明問題。缺少了社會(huì)核心價(jià)值觀，“社會(huì)主義和諧社會(huì)”就沒了“主心骨”。 第一節(jié)闡述社會(huì)價(jià)值觀的定義、作用、變遷、種類?！∫唬鐣?huì)價(jià)值觀的定義、作用、變遷、種類人文學(xué)科集中研究觀念，社會(huì)科學(xué)也非常強(qiáng)調(diào)觀念的作用。而今這個(gè)詞的含義已經(jīng)演變?yōu)椤耙庾R(shí)形態(tài)”。有了是非曲直的觀念，人類才能分辨生活的甜酸苦辣，才能懂得恥辱和光榮，才有了關(guān)于光明的夢(mèng)想。真可謂洋洋大觀，無所不包。如同ideology，建立一個(gè)專門研究“價(jià)值觀的科學(xué)”也是不可能的。例如，不同的民族對(duì)生活中的是非曲直觀念可能非常不同，這成為區(qū)分民族的精神符號(hào)。作者分辨出幾種基本的社會(huì)關(guān)系，集中探討圍繞這些關(guān)系的是非觀。但這會(huì)引發(fā)中文歧義，被誤認(rèn)為“核心社會(huì)的價(jià)值觀”?！吧鐣?huì)行為準(zhǔn)則”由人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)而來。再如，博彩鼓勵(lì)人民不勞而獲，所以哪個(gè)政府辦博彩都是錯(cuò)的。我們經(jīng)常把價(jià)值觀向某個(gè)方向的變化稱為價(jià)值觀的“導(dǎo)向”或者“傾向”。若非如此，“價(jià)值”二字就丟失了道義和倫理含義，價(jià)值觀研究就變成學(xué)術(shù)大雜燴。新聞界的價(jià)值觀認(rèn)為，記者利用報(bào)紙扭曲事實(shí)而謀私利是“錯(cuò)誤的”。若記者因?yàn)槭帐茌^多的錢把一個(gè)經(jīng)營(yíng)差的企業(yè)說成是經(jīng)營(yíng)好的企業(yè)，就往錯(cuò)誤的方向滑動(dòng)了一大步。趨向這個(gè)空間的一頭被稱為“導(dǎo)向”。2．社會(huì)價(jià)值觀的作用與變遷我是男人，所以我“應(yīng)該”保護(hù)女人。我是“父母”，就“應(yīng)當(dāng)”養(yǎng)育子女。各安其位，方能各司其職，社會(huì)方能和諧。若男人同時(shí)認(rèn)為自己是女人，教師同時(shí)自認(rèn)是賺錢機(jī)器，官員同時(shí)自認(rèn)是商人，商人同時(shí)自認(rèn)是官員，各自心里的行為準(zhǔn)則就混淆紊亂，就會(huì)出現(xiàn)怪異行為。既然價(jià)值觀是人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的是非判斷，價(jià)值觀的主要源泉就是社會(huì)關(guān)系，價(jià)值觀變遷的主要?jiǎng)恿褪巧鐣?huì)關(guān)系的變遷。當(dāng)家庭由三世同堂甚至聚族而居的大家庭[5]，變成核心型的小家庭，再變成“丁克家庭”（沒有孩子的家庭），原有“家庭倫理”的相應(yīng)逐步解體是當(dāng)然的。如果社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷速度太快，社會(huì)關(guān)系變遷速度太快，就呈現(xiàn)同時(shí)代里不同年齡人之間的價(jià)值觀“代溝”。在“卡拉OK”，我們可以形象地體味到改革開放以來我國(guó)社會(huì)關(guān)系和價(jià)值觀的高速變遷：一代人唱一代人的歌，三、五年就是“一代”，各自夸耀彼此間的“代溝”。有些基本的社會(huì)關(guān)系應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)期穩(wěn)定的，扭曲這種關(guān)系會(huì)導(dǎo)致激烈的社會(huì)沖突。搞亂了社會(huì)核心價(jià)值觀，就會(huì)搞亂基本的社會(huì)關(guān)系，“社會(huì)”就崩潰了，就談不上什么“社會(huì)”的進(jìn)步。或者說，能維持社會(huì)基本團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。基本的社會(huì)關(guān)系沒有變，核心價(jià)值觀變了，可以使基本的社會(huì)關(guān)系發(fā)生“不應(yīng)當(dāng)?shù)摹蔽蓙y。社會(huì)團(tuán)結(jié)依賴道義做基礎(chǔ)，核心價(jià)值觀構(gòu)成社會(huì)團(tuán)結(jié)的道義基礎(chǔ)。　二．核心價(jià)值觀體系及其層次不