【正文】 ，而且在進行著“百花齊放”的混戰(zhàn)。在這些與西方不同的中華社會結(jié)構(gòu)里，選票主要靠族群和地域區(qū)隔，所以多數(shù)決在本質(zhì)上是分裂性的、反現(xiàn)代的。但當(dāng)他看到中國正是受到西方帝國主義侵略掠奪而衰落，就對那價值產(chǎn)生了懷疑，轉(zhuǎn)而求助中國本土的政治價值，以及能使中國獲得民族解放的其他政治價值[9]。鄧小平也頂住了所謂“世界潮流”，堅持非西方的中國政治價值觀，而戈爾巴喬夫則被所謂“世界潮流”嚇壞了。羅馬的政治價值觀風(fēng)靡整個羅馬帝國，卻與中國漢朝的政治價值觀不同，因為兩國的社會結(jié)構(gòu)不同。人類道德觀是普世的，但政治價值的所謂“普世”性明顯不是事實，過去不是，現(xiàn)在也不是。迷失了民族觀，會喪失對本民族政治文明的自覺，就會輕浮地談?wù)摗捌帐勒蝺r值”信仰，而無視其能否適應(yīng)本國特殊的社會結(jié)構(gòu)。輿論混戰(zhàn)和教育的變質(zhì)體現(xiàn)了我國民族觀的迷失。在我國，國際觀的迷失正在導(dǎo)致愛國主義的消解，反對愛國主義的價值觀公然登堂入室，是否應(yīng)當(dāng)堅持愛國主義已經(jīng)成為一場輿論混戰(zhàn)。對于被壓迫國家而言，認(rèn)同反壓迫的國際主義與認(rèn)同愛國主義也毫不沖突。我國一些知識精英常把中美矛盾歸于我國對主流國際機制缺少認(rèn)同，歸于“極端民族主義”。如果美國領(lǐng)導(dǎo)的國際體系是正義的，代表進步，那么與這個體系的沖突則罪在本國，本國的愛國主義就是“極端民族主義”，就應(yīng)當(dāng)遭到抵制。在1975年第一次“歐安會”上，蘇聯(lián)簽署了“赫爾辛基協(xié)議”（8月1日），向西方的國際觀交槍。羅馬帝國喪失了區(qū)分羅馬人與日耳曼人的意識，羅馬帝國的末日也就不遠(yuǎn)了。同樣，我國絕大多數(shù)人民不了解國際事務(wù)，對國際關(guān)系的看法大多來自精英。除了占全國人口不到2％的猶太人，美國似乎沒有多少“利益”去實行這種政策。國際關(guān)系體系與人民的日常生活距離最遠(yuǎn)，一般人對國際關(guān)系的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于對身邊日常生活的理解。也就是說，核心價值觀體系的崩潰往往始于最外層，即國際觀的崩潰。這種邏輯對于社會關(guān)系的變遷有相當(dāng)?shù)莫毩⑿?，而且是社會關(guān)系變遷的杠桿。南斯拉夫的民族國家都垮了，南斯拉夫的民族觀就沒了載體。現(xiàn)而今“民主”了，伊拉克社會卻突然盛行暴戾之風(fēng)，所有人偷竊和搶劫所有人，甚至稍有不合就相互殺戮。普適道德是人類最核心的價值觀，是“人”皆有，維系著人類“社會”，怎么會“迷失”[5]？這種情形就是“核心價值觀的迷失”。當(dāng)今國際體系的本質(zhì)到底是“相互依存”還是“壓迫與被壓迫”？我們自己是不是被壓迫民族？我們要認(rèn)同壓迫民族的國際主義還是被壓迫民族的國際主義？因為石油和地緣優(yōu)勢，伊拉克又不得不被壓迫，也不得不反抗。但能否成為盟友并不主要取決于對國際體系的認(rèn)識，而主要取決于利益，取決于你的國家是否被壓迫和被掠奪。文化血緣可以成為利益紐帶，對國際關(guān)系體系的是非判斷則構(gòu)成結(jié)盟的紐帶。因為被欺壓的民族會反抗，甚至聯(lián)合起來反抗，弱肉強食是需要結(jié)盟的，沒有任何強大的民族國家有能力單獨主宰整個世界。第七層，民族國家與國際體系的關(guān)系——國際觀。在“現(xiàn)代民族”意義上，我們提倡民族利益至上的民族主義，也就是愛國主義；反對“傳統(tǒng)民族”的“沙文主義”，比如漢區(qū)的大漢族主義，藏區(qū)的大藏族主義，新疆的大維族主義。我們中華民族在上個世紀(jì)靠浴血奮戰(zhàn)才建立起了自己的現(xiàn)代民族國家，建成了我們中華民族終極的安全保障。民族國家是以“現(xiàn)代民族”為基礎(chǔ)的國家。世界市場將當(dāng)今世界緊密地聯(lián)系在一起，也因此加劇了世界范圍的競爭和沖突。街頭政治與票箱政治齊飛共舞。但同樣不可否認(rèn)，歷史上西方民主曾經(jīng)墮落為希特勒統(tǒng)治。歷史上，我國靠儒家精英集團來領(lǐng)導(dǎo)；今天，我國由一支稱為“共產(chǎn)黨”的“先鋒隊”來領(lǐng)導(dǎo)。于是政治成為政府權(quán)力拍賣場，相對勢大者贏。政治價值觀可以獨立于社會結(jié)構(gòu)而存在，是可以被精英們信奉、宣揚而流行的。半數(shù)日本議員出身傳統(tǒng)的政治家族，部長的兒子是部長，部長的孫子也是部長，部長的重孫還是部長。社會結(jié)構(gòu)不同，各國的政治體制就不同。人民與政府的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何？這是個政治價值觀問題。意思是說，社會整體利益和環(huán)境保護利益高于群體競爭的市場利益，而且這被稱為德意志民族的核心價值觀。所以，全民族的社會整體利益至上，不能被危害。換言之，由家族認(rèn)同而村落認(rèn)同，由村落認(rèn)同而鄉(xiāng)鎮(zhèn)認(rèn)同，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)認(rèn)同而縣市認(rèn)同，由縣市認(rèn)同而省份和國家認(rèn)同，這是靠不斷擴展邊界而進步的“現(xiàn)代”群體價值觀。然而，人類社會并不處在完全自然的狀態(tài)中。在現(xiàn)代市場社會，市場競爭是以群體為單位的。日本、新加坡、韓國在亞洲率先由發(fā)展中社會進入發(fā)達社會行列，是加強和擴展了群體價值觀的結(jié)果。在所有發(fā)展中國家，群體價值觀都不如現(xiàn)代發(fā)達國家穩(wěn)固。Civil Society，無論翻譯成市民會社、公民會社、或者文明會社，首先是“會社”，不屬于組織起來了的“會”或者“社”，就成了“私”民，就不是“公民”，就不“文明”。相對于中國社會事實上的個體家庭至上，西方社會自希臘羅馬時代就奉行群體主義。雷鋒不代表“人性”；而反雷鋒，見死不救，反倒被說成是“人性”。所以，個體的自由和創(chuàng)造力不是在傷害群體中體現(xiàn)，而體現(xiàn)在為群體的生存和發(fā)展做貢獻。生物學(xué)還告訴我們，群體和群體結(jié)構(gòu)大于個體，群體生存競爭的能力取決于群體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。無論出于什么原因，如果我們社會的精英們不再自認(rèn)是“現(xiàn)代人”，不信科學(xué)而信迷信，用迷信來處理人與自然的關(guān)系，就會用迷信來處理其他種類的社會關(guān)系，我們的社會就盛行“怪力亂神”，就與科學(xué)和進步的現(xiàn)代精神相沖突。我們用科學(xué)的懷疑求知精神去解釋大自然，解釋“為什么”。大自然——山川、平原、海洋、空氣、動植物——是我們?nèi)祟惿姘l(fā)展的根本條件，與每個人的生活息息相關(guān)。比較動物界，人類社會優(yōu)越得多。當(dāng)社會精英把“人類社會”的法則簡化為市場法則，甚至簡化為動物界法則，普適道德就成為“理性主義者”們的（邏輯）“累贅”了。價值觀不是本能，而是精英們制造的關(guān)于“社會”關(guān)系的觀念，要求在獲取個人利益的同時不能不擇手段，不能傷害“社會”中他人的利益。農(nóng)人努力使田地多出產(chǎn)，商人努力賺更多的錢，自古皆然。人們的普適道德觀有分歧嗎？一般而言，人類在普適道德領(lǐng)域里基本沒有分歧。若把這些基本的是非判斷當(dāng)作一個“體系”——核心價值觀體系，就能觀察到這個體系的分層，乃至層次間相互關(guān)聯(lián)的邏輯。這七類關(guān)系分別是：個人與他人的關(guān)系，個人與自然的關(guān)系，個人與群體的關(guān)系，群體與社會的關(guān)系，人民與政府的關(guān)系，人民與民族國家的關(guān)系，以及民族國家與國際體系的關(guān)系。“基本的社會關(guān)系”是社會構(gòu)成的骨架。我們寬容非核心價值觀的變遷，卻要對挑戰(zhàn)核心價值觀的企圖進行旗幟鮮明的爭論。換言之，非核心價值觀的變遷是被動的，核心價值觀的變遷是主動的。在任何時代，人際關(guān)系出現(xiàn)急劇惡化都是“不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?，而普適道德觀迷失后就會發(fā)生。多元的非核心價值觀能增進社會活力，統(tǒng)一的核心價值觀能阻止社會分裂。如下節(jié)所述，核心價值觀只有很少的幾種，筆者認(rèn)為只有七種。與此相對應(yīng)，有些基本的價值觀也應(yīng)當(dāng)是長期穩(wěn)定的，扭曲這種觀念會催化社會沖突。3．社會價值觀的種類這些“代溝”不會擾亂社會和諧。當(dāng)權(quán)的長者跟不上社會關(guān)系變遷的實際，強行灌輸保守的價值觀，會招致年輕人的逆反心理。同樣的道理，先進避孕技術(shù)的普及和男女同工同酬，使性與生育的必然關(guān)系不復(fù)存在，關(guān)于性關(guān)系的觀念也發(fā)生顯著變化。絕大部分價值觀的變遷是被動的，會跟隨、反映、并潤滑社會關(guān)系的變遷。生產(chǎn)技術(shù)在進步，社會分工在變遷和細(xì)化，社會在運動演化，社會關(guān)系也在運動演化。比如，掌握公權(quán)的官員挖空心思去賺錢，官場綱常就會崩潰，官員的行為就似強盜了。我是“商人”，就“應(yīng)當(dāng)”做生意賺錢。界定了社會身份，價值觀就比較穩(wěn)固，就能潤滑社會關(guān)系。我是老年人，所以“不該”去迪廳蹦迪。強調(diào)社會價值觀對社會關(guān)系的作用是本文的基本出發(fā)點。但導(dǎo)向的終極標(biāo)準(zhǔn)只有“是”和“非”兩頭。若記者把操縱企業(yè)報道當(dāng)成自己的主要的收入來源，就明顯是錯誤的了。但我國經(jīng)濟類專業(yè)記者，經(jīng)常會收到企業(yè)的些許報酬，換取記者較多的“美言”。因此，本文把向是或非的變化趨向稱為“導(dǎo)向”[3]。若給任何導(dǎo)向制作一套指標(biāo)體系，就可以方便定量的描述。對不同文明體系的社會，是非觀是相對的。行為準(zhǔn)則與社會客觀條件有關(guān)系，與本地的文化傳統(tǒng)也有關(guān)系。這種認(rèn)識經(jīng)過長年積淀，因潤滑社會關(guān)系而成為“綱?！?，成為“人文知識”。什么是“社會價值觀”？人之間發(fā)生交往關(guān)系的場合被稱為“社會”；社會上人們之間的關(guān)系是“社會關(guān)系”；人們關(guān)于社會關(guān)系的“是非判斷”就是“社會價值觀”（這里簡稱“價值觀”）。作者把這些有關(guān)社會凝聚的價值觀稱為“現(xiàn)代社會的核心價值觀”。然而，與各類社科人文的學(xué)者相同，作者關(guān)心人類的是非曲直觀念。社科人文的各個學(xué)科研究對象不同，各自關(guān)心的價值觀也就不同。不僅如此，學(xué)者們還給價值觀以不同的名稱，比如心態(tài)、取向、社會心理之類?？墒?，價值觀是關(guān)于什么的是非曲直觀念？人類的是非曲直觀也有無數(shù)。可是，人類的“觀念”無限多，還受無限多因素的左右。1．社會價值觀的定義第二節(jié)分辨社會核心價值觀體系和體系內(nèi)的層次。哲學(xué)、社會科學(xué)的專家大有人在，我們可以請教他們，看他們是怎樣論說這個問題的。接受韓老師的批評，并改進。本博轉(zhuǎn)載說明:前次發(fā)關(guān)于價值觀——一場由媒體爆料引發(fā)的關(guān)注與鏈接，博友韓白奎老師留言批評此博文“說不清道不明”。作者：潘維 美國加州伯克利大學(xué)政治學(xué)系1996年博士。轉(zhuǎn)載于：北京大學(xué)中國與世界研究中心 資訊 原創(chuàng)成果 查看資訊 （作者簡介來源：）的確，關(guān)于價值觀，尤其涉及社會主流價值觀問題，絕非三言兩語可說清楚。這沒有關(guān)系。希望有助于說明問題。缺少了社會核心價值觀，“社會主義和諧社會”就沒了“主心骨”。 第一節(jié)闡述社會價值觀的定義、作用、變遷、種類。　一．社會價值觀的定義、作用、變遷、種類人文學(xué)科集中研究觀念，社會科學(xué)也非常強調(diào)觀念的作用。而今這個詞的含義已經(jīng)演變?yōu)椤耙庾R形態(tài)”。有了是非曲直的觀念，人類才能分辨生活的甜酸苦辣，才能懂得恥辱和光榮，才有了關(guān)于光明的夢想。真可謂洋洋大觀，無所不包。如同ideology，建立一個專門研究“價值觀的科學(xué)”也是不可能的。例如，不同的民族對生活中的是非曲直觀念可能非常不同，這成為區(qū)分民族的精神符號。作者分辨出幾種基本的社會關(guān)系，集中探討圍繞這些關(guān)系的是非觀。但這會引發(fā)中文歧義，被誤認(rèn)為“核心社會的價值觀”?！吧鐣袨闇?zhǔn)則”由人們對社會關(guān)系的認(rèn)識而來。再如，博彩鼓勵人民不勞而獲，所以哪個政府辦博彩都是錯的。我們經(jīng)常把價值觀向某個方向的變化稱為價值觀的“導(dǎo)向”或者“傾向”。若非如此，“價值”二字就丟失了道義和倫理含義，價值觀研究就變成學(xué)術(shù)大雜燴。新聞界的價值觀認(rèn)為，記者利用報紙扭曲事實而謀私利是“錯誤的”。若記者因為收受較多的錢把一個經(jīng)營差的企業(yè)說成是經(jīng)營好的企業(yè)，就往錯誤的方向滑動了一大步。趨向這個空間的一頭被稱為“導(dǎo)向”。2．社會價值觀的作用與變遷我是男人，所以我“應(yīng)該”保護女人。我是“父母”，就“應(yīng)當(dāng)”養(yǎng)育子女。各安其位，方能各司其職，社會方能和諧。若男人同時認(rèn)為自己是女人，教師同時自認(rèn)是賺錢機器，官員同時自認(rèn)是商人，商人同時自認(rèn)是官員，各自心里的行為準(zhǔn)則就混淆紊亂，就會出現(xiàn)怪異行為。既然價值觀是人們關(guān)于社會關(guān)系的是非判斷，價值觀的主要源泉就是社會關(guān)系，價值觀變遷的主要動力就是社會關(guān)系的變遷。當(dāng)家庭由三世同堂甚至聚族而居的大家庭[5]，變成核心型的小家庭，再變成“丁克家庭”（沒有孩子的家庭），原有“家庭倫理”的相應(yīng)逐步解體是當(dāng)然的。如果社會結(jié)構(gòu)變遷速度太快，社會關(guān)系變遷速度太快，就呈現(xiàn)同時代里不同年齡人之間的價值觀“代溝”。在“卡拉OK”，我們可以形象地體味到改革開放以來我國社會關(guān)系和價值觀的高速變遷：一代人唱一代人的歌，三、五年就是“一代”，各自夸耀彼此間的“代溝”。有些基本的社會關(guān)系應(yīng)當(dāng)是長期穩(wěn)定的，扭曲這種關(guān)系會導(dǎo)致激烈的社會沖突。搞亂了社會核心價值觀，就會搞亂基本的社會關(guān)系，“社會”就崩潰了，就談不上什么“社會”的進步。或者說，能維持社會基本團結(jié)的價值觀就是核心價值觀?；镜纳鐣P(guān)系沒有變，核心價值觀變了，可以使基本的社會關(guān)系發(fā)生“不應(yīng)當(dāng)?shù)摹蔽蓙y。社會團結(jié)依賴道義做基礎(chǔ)，核心價值觀構(gòu)成社會團結(jié)的道義基礎(chǔ)?！《诵膬r值觀體系及其層次不